月亮的圆缺变化与不死观念——论中国古代神话中月亮的能指与所指

月亮是中国古代神话的一个象征符号。其能指是圆缺变化，所指是长生不死。寄居月亮之中的白兔、蟾蜍、嫦娥与桂树都具有不死特征，这些不死的意象共同构成了月亮的长生不死形象。这是渴望长生不死的中国古人赋予月亮的文化意义，而作为月亮的对立面太阳则被赋予短命夭亡的意义。     

李世民难免吃错药

李世民是一个智商情商都很高的皇帝，难以免俗的一点是，他也想长命百岁，最好能长生不死。这点追求，在那个时代，可以理解，这就是对利益最大化最贪婪的奢望。     

从"全生避害"到长生不死--论道家重生养生思想向道教神仙信仰的演进

道家思想是道教的思想渊源之一。道家哲学一直有“为我”、“贵生”、“全生”的传统 ,注重保养身体、延长生命。这个传统经杨朱、《老子》、《庄子》再到黄老道家发展下来 ,养生的理论和方法越来越丰富、精细。这些理论及方法在秦汉时代特别是东汉时期与神仙方术相结合 ,最终在早期道经中演变为长生成仙的宗教信仰。     

论仙境信仰产生的思想根源

长生不死思想是仙境信仰的本质特征,这种思想导源于远古时期的灵魂不朽观念。当灵魂不朽观从族类生命不朽过渡为个体生命不朽后,与巫觋传统崇拜仙药的思想相结合,从而产生了仙境信仰。     

最美不过夕阳红

古代中国皇帝登基以后最想做的事情是什么，后宫选妃？派兵征蛮？其实是寻找长生不死的妙方。从秦始皇到汉武帝，从唐太宗到明嘉靖，他们对于长生都有着疯狂的执着，甚至不惜遣人至海上寻找仙人，亲自尝试各路方士炼出来的丹药……可最终他们无一例外地长眠黄土，甚至还有人因为服用丹药而殒命，长生不老至今仍然是梦一场。     

早期中国神仙信仰的形成与演化

中国古代神仙思想源于先民朴素的自然观和宇宙观。春秋以前世人观念中有神而无仙,二者并不属于同一类别。战国时期神仙思想在社会上逐渐形成,并以修炼成仙长生不死为号召赢得了君主帝王们的热衷,而在其传播过程中发挥了重要作用的则是由先前宫廷巫师演变而来的神仙方士。经过长期的积累和完善,早期神仙信仰逐步形成了自己的理论体系,终于在魏晋时期发展成为神仙道教。     

“生与死”的伦理追问

长生不死既不可能也无必要。其不可能性和不必要性可以从死亡的必然性和必要性得到反证。理性地看,长生不死其实并不值得追求,它不仅不能给人们带来真正的幸福,而且会造成诸多伦理危害:抹杀人的个性,取消代际联系,使人可以无所顾忌地过非道德的生活,使很多价值评价失去价值。人们应当坦然地接受死亡的必然性。“向死而在”具有多种伦理意义。它使人们更加热爱生命、珍惜时光,使人们爱人如已、善待同类,使人们锐意进取、积极创造,以彰显生命的真正价值。     

年老给了我自由

正一天,一个年轻人问我:人老了是什么样的感觉。我一下怔住了,因为我还从来没有想到过——我已经老了。或许在我的生命中,这是第一次,我感觉我活出了理想中的自我。很多时候,我也对自己的身体感觉到绝望:满脸的皱纹,松弛的眼袋,下垂的屁股。我也常常因为看到镜中老态龙钟的自己而感到震惊,但我不会为这些事情痛苦不堪。     

曹操诗谜考华佗

曹操患了头痛症，僚臣华歆向他推荐了神医华佗，并讲述了华佗医术高超的一些故事。于是曹操命人将华佗请来。曹操素来是个疑心很重的人，虽说把华佗请到丞相府中，但他仍不轻易相信华佗的本事，想亲自考考华佗，看其对中草药是否精通。     

现世性与超越性：初期道教与基督教的差异

初期道教，指公元2世纪末（东汉末年）至6世纪末（南北朝前）的道教。其核心教义为“长生不死”、“肉体飞升”或“肉体成仙”。对于个体的道教徒而言，这意味着“精、气、神三者混一而成仙”；对于作为一个宗教共同体而言，其目的是“天、地、人三者合一以致太平”，达成肉体生命的共在。在时间上，道教的初期相当于基督教的早期，即逼迫时期（公元100～313年）和国教时期（公元313～590年）。与之对应的初期基督教，