政令与民俗——以民国年间废除阴历为中心的考察

民国纪元之始,即下令废除阴历,颁行阳历。然整个民国时期,阴、阳历法事实上并行。阴历废而不止,表面上缘由在于阴历与民情习惯的调适,深层的根源则是阴历作为民俗“以传统的力量捍卫传统”,故远不是一纸政令就能取消的。阳历虽然经过政令的发布、推行在法律上得以确立。然阴历凭借民众习俗这一强大、丰腴、潜在的社会土壤始终存在,至今不衰。其中,政令与民俗之关系发人深思。     

释“年”

古人先后分别用"岁"、"年"表示地球围绕太阳一周的周期,即一个回归年,也就是阳历;"年"的概念确立后,古人又确立了"纪年"法;且对"年"的划分也经历了二时、三时、四时制的过程。     

符号、仪式与认同：民国时期的孔子诞辰纪念

民国建立之后，政府采用阳历作为主导的计时体系，孔子诞辰纪念日也被纳入其中。特别是南京国民政府建立之后，将孔子诞辰纪念日与“国历”推行结合起来，重新规定了孔子诞辰纪念日的仪式，注重阐释孔子学说与三民主义的密切联系，彰显了孔子诞辰纪念日与国民政府统治正当性建构的密切关联。抗战时期，国民政府将教师节与孔子诞辰纪念日合二为一，力图扩展传统思想资源的影响，进而强调文化认同对于民族存亡的重要意义。在民国节庆体系的建构中，由于孔子诞辰纪念日具有强烈的政治功能与文化意义，因而其蜕变也呈现出与其他纪念日不同的特点。     

试论二十四(节)气与太阳黄经值的对应关系

二十四(节)气在黄道上的位置若用太阳黄经值来表示,并不是π=15°×n,(n=1,2……,12),而是 π=(359°59′9″·71)/24×n=14°59′59″×n (n=1,2,……,12)     

试让阴历与阳历接轨——关于历制改革的畅想

现实生活中,很难有人能一口清地讲出今天的"洋历"(阳历、公历)是几号,阴历(农历)是初几和星期几。这使人们在生产、工作和生活中感到诸多不便。因而笔者萌生改革历制的想法,虽不成熟,也是一管之见。     

天下职场

阳历四月，正是生机盎然之际，草长莺飞，气温回暖，度过了职场寒窗期的人们开始考虑如何提高职场的工作效率了。本期《环球》栏目，带您揭示职场女性办公效率高于男性的秘密，以及效率工具在职场中所起到的真正作用。     

晚清民国知识分子的阳历认知——兼论历法从“天学”到“科学”的近代转变

历法既是规定民众社会生活的基本时间建制,也是一种重要的政治文化符号.步入近代之后,在与西方接触的过程中,中国传统旧历的合理性不断遭到质疑,而社会生活的现代化,更使得诸多有关国计民生的领域萌生了改用阳历的实际需求.从晚清至民国,知识分子对阳历的认知日趋客观和全面,附着于历法之上的政治正统观念不断剥落,科学和实用精神占据了思想的主导.民国时期,知识分子广泛参与的历法科普工作,有效地革除了人们观念中残存的不合时宜的迷信观念,强化了人们的科学观念.     

政令与民俗——民国年间废除阴历为中心的考察

民国纪元之始,即下令废除阴历,颁行阳历.然整个民国时期,阴、阳历法事实上并行.阴历废而不止,表面上缘由在于阴历与民情习惯的调适,深层的根源则是阴历作为民俗"以传统的力量捍卫传统",故远不是一纸政令就能取消的.阳历虽然经过政令的发布、推行在法律上得以确立.然阴历凭借民众习俗这一强大、丰腴、潜在的社会土壤始终存在,至今不衰.其中,政令与民俗之关系发人深思.     

古今“元旦”意不同

“元旦”,即每年阳历的1月1日,是我国也是世界上很多国家新年的第一天。然而,在我国古代,“元旦”一词却有着另外的含义,与今天的意思有很大的区别。正月初一,我们现在称“春节”或者“过年”,但在古代,不同朝代有不同的称呼。     

1929年国民政府如何推行阳历

1929年、1930年、1931年元旦，长沙人响应当时国民政府号召，不过旧历年，改过阳历元旦新年。