“献俘礼”与“北庭大捷”质疑

《册府元龟》是记载公元714年"北庭大捷"的主要文献,为多数研究者征引,但其中关于"献俘礼"的施行似难成立,所谓"北庭大捷"的定位也值得商榷。     

北庭文化遗产的传承研究——从北庭石窟寺到吉木萨尔千佛寺

今新疆吉木萨尔县是古代北庭，中央王朝在北庭地区的经营和统辖，以汉、唐、元、清四代最具代表性。古代北庭石窟寺，历经唐、宋、元等时期的繁荣兴盛，入明以后，该地佛教及寺庙逐渐湮没无闻。清朝重新统一新疆后，当地百姓把唐代石窟寺遗存作为文化遗产加以利用，重构为吉木萨尔千佛寺，以六月六庙会为中心的民间宗教活动在乾隆晚期出现，嘉庆、道光年间初步形成。民国前期，吉木萨尔千佛寺的六月六庙会进入了极盛时期。吉木萨尔的千佛寺和庙会既是历史的产物，也是现实存在的文化，反映了北庭石窟寺文化遗产的历史传承生态。     

唐代北庭龙兴寺营建相关问题新探——以旅顺博物馆藏北庭古城出土残碑为中心

旅顺博物馆现藏有上世纪初日本大谷探险队在北庭古城某佛寺遗址所发现的15件唐碑残块。虽然这些残碑破损严重,还无法缀合,但从碑文内容看, 应为造寺功德碑。碑文中出现的“龙兴寺”应即唐中宗复位后敕令天下诸州营建的龙兴寺;而碑文中出现的“检校天官都维那”则应是带有高级俗官头衔奉敕营建佛寺的僧官,反映出唐中央政府对北庭龙兴寺的重视,故出土这些碑刻的佛寺遗址极可能就是建于神龙元年的北庭龙兴寺遗址。     

唐孙杲墓志所见安史之乱后西域、回鹘史事

《唐孙杲墓志》记载了孙杲在安史之乱、河陇陷蕃后，于西州、北庭的仕宦经历，对孙杲于建中三年归朝后在中央和地方的仕履及其出使回鹘也多有描述。从墓志中不仅可以窥探河陇陷蕃后的西域形势，还可以了解唐中央在安史之乱后对于北庭的政治态度以及对北庭归朝官的安置政策，墓志所述与唐史典籍所记孙杲出使回鹘亦可相互印证。     

北庭西大寺所反映的高昌回鹘佛教特征

本文通过对北庭西大寺的建筑特点、塑像形式及壁画题材等的分析 ,认为西大寺所反映的高昌回鹘佛教具有时代性、地区性和民族性特征 ,并认为这些特征又是佛教传播过程中最富生机的文化内涵。     

唐代安西、北庭两任都护考补──以出土文书为中心

本文根据新疆、敦煌等地出土文书，考补了两任不见史籍记载的安西、北庭都护：一是唐高宗上元三年（公元６７６年）的安西某都护，另一是唐玄宗开元十五──二十一年（公元７２７—７３３年）间的北庭都护阴某。