被动约束阻尼板的有限元建模

基于虚功原理，提出了一种新的建立被动约束阻尼板结构动力学模型的方法。该方法将坐标系建立在板的中性面上，采用层合理论推导出约束阻尼板的动力学方程，其有效性通过数值算例和NASTRAN计算值进行对比来验证。从对比结果可以看出，采用该方法具有良好的计算精度。     

你有几双新袜子

一位白领朋友，有很好的家境，人也长得标致，却总是一副慵懒散漫、百无聊赖的样子。工作忙时，她嫌烦；闲下来了，又觉得没劲。她打发时光的方式，是找另4人闲聊，聊她的两只狗、她的口红、她的背带裙、她的手提包、她小时候的种种趣事、她家邻居的种种讨厌、她老公的种种恶习、她婆婆的不通情理。因为说来说去总是那些内容，她的听众越来越少，只要她一坐过来，人家就借故走开。于是，她又感叹人心无常。     

经典爱情与快餐爱情

过去夏天才有的蔬菜,现在一年四季都有;过去天热才穿的裙子,现在一年四季都穿;过去翻山越岭才能得到的爱情,现在一不留神就会碰到。有人感慨说,E时代的爱情,来也匆匆,去也匆匆。这种来去匆匆的爱情就像那些速生林,那些快餐,那些用激素催肥的肉鸡、肉猪,简单快捷,但忽略了质地和味道。这是一个讲求效率的时代,一切都在走捷径,爱情当然也不例外。鲁迅先生说,世上本没有路,走的人多了,也便成了路。过去那些没有路、也没人走的地方,现在差不多全有人走了,所以通向爱情的路越来越多。     

男人都须女人调教

世上有两类男人需要调教,一类是浪子.一类是君子。因为浪子太“坏”,君子太“好”。男人的“坏”是与生俱来的。卢梭对30岁的漂亮女教师朗拜尔西埃小姐产生奇异感情的时候,只有8岁,他承认那是一种“早熟的性的本能”,并且在《仟悔录》里坦白地描写了那种隐秘的心理感受:我发现在遭受处罚的痛楚乃至耻辱之中,搀杂着另外一种快感,它使我不但不害怕,反而希望再尝几回她那纤手的责打。罗曼·罗兰在《约翰·克利斯朵夫》里也有类似的描写,14岁的克利斯朵夫到一个贵族家里当钢琴教师,他的学生是一个和他年龄相仿的叫做弥娜的女孩,当他坐在弥娜身旁注视她弹琴的动作时,出现了这样的情景:他的     

真话难说

要求别人说真话的人,自己未必爱说真话。这种人很聪明,也很危险,他让别人站在开阔地带,自己却躲在掩体里。说真话是高尚的,但高尚往往成为高尚者的墓志铭。假如诺言是生命力极强的杂草,那么     

愿你有个好人缘儿

不露锋芒或少露锋芒，韬光养晦，往往可以落个好人缘儿。人缘的好与坏，不是一件小事情。凡事均有两重性，即好的一面和不好的一面。同一件事，若从好的方面去理解，便是一件好事；但若从不好的方面去理解，或许便是一件坏事。人缘儿的作用正在于此，它有时可以使坏的变好，也可以使好的变坏。假如你人缘儿好，那么你每做一件事，别人都会津津乐道，即使你做了错事，冒犯了别人，别人也会善意地理解你的过错。生活在如此宽松和谐的环境里，你的，：灵没有负担，处处可以尽情尽兴。但如果你人缘儿不好，那么你每做一件事，别人都会鸡蛋里挑骨…     

做个快乐君子

在赛跑中获胜的方式有两种,一种是自己有实力,并且拼命跑;另一种是想办法把别人绊倒。值得庆幸的是,跑道并没有变成摔跤场,这个世界上还是想当君子的人多。当然,做君子是有条件的,要么你有足够的实力和干颈获胜;要么你有良好的心理素质,胜败无所谓。假如你又想跑在最前面,又没有足够的实力,或者说,即使有实力,但不愿付出努力,那就只能放弃做君子的想法了。     

云叶我心知

汉语里有两个我最喜欢的字,一个被我的岳父结我妻作了名,叫做云;另一个由我送给了我的女儿,叫做叶。云和叶,刚好代表了我的性情、我对生活的理想和我的生活状态,这真是一桩巧事。 天淡云闲,这是多好的一种境界,宁静又不寂寞,清新得可以闻见花香。山高处的云,与僧为伴,还有佛心,静可以养性,动则随处漂流。我是想要这样的生活的,以前向往,现在仍是向往着,只遗憾这向往慢慢变作一个梦了。剩下的只是朴素的日子,像叶,不着意惹人注目,只淡淡地对世界尽一份点缀的心。别人我对儿女存有厚望,希望着成龙成凤, 叱咤天下,称却要…     

侃老公难当

为人夫者,以前叫“当家的”,如今不当家了,被新潮老婆叫作老公。 老公是个弹性角色。论起男女平等,妇女解放来,你要交出权力,退居二线。但若论起做官、赚钱、干事业来,你又必须冲锋在前。家门一关,老公是温良恭俭让;出门在外,却要八面玲珑,势如破竹。老公要读老婆和上司两     

辜鸿铭以中补西论的困境及原因——辜鸿铭的中西文明观批判

辜鸿铭以其对西方文明的深刻理解和对中国文明的多年研习,比较中西,畅谈不同文明之间的融合,在清末民初的中西文明关系论说中独树一帜,开拓了新的境界。他既能够指出西方文明的缺陷,又能够自如地阐发主张,明显超越了当时只对传统经典予以注疏的枯燥说教之人。辜鸿铭对中西文明的看法建立在追求良治的基础上,然由于带有很强的道德色彩和理想特征导致实施上面临诸多的困境。总体上说,辜鸿铭对中西文明关系的处理还停留在张之洞的"中体西用"框架之中。其深层原因之一,是对中国文明的褒扬过于理想化,对西方文明的批评又过于苛刻,始终不能在同一层面客观地比较二者的优劣。