法尊欧阳渐《辨法法性论》之争

欧阳竟无与法尊围绕《辨法法性论》展开的争论,是近现代佛学研究最重要的争论之一,有进一步深入探讨的价值。首先,近代佛学研究中,唯识学的兴盛与藏传中观学的传入,都是基于典籍的传入与义学的兴起这两个条件。欧阳竟无与法尊在其中扮演了重要的角色,前者致力于唯识学研究,后者则弘传藏传中观学,《辨法法性论》的争论就是依托这样的思想背景而展开的;其次,争论虽然涉及翻译等内容,但讨论的关键是就"虚妄分别"展开的。欧阳竟无与法尊对于"虚妄分别"的理解差异导致了两人对《辨》定位不同,欧阳竟无批判"虚妄分别""详无略有"偏谈空无,法尊则坚持说"虚妄分别""实无而现"已合中道。抛开对名言理解的不同可以发现,欧阳竟无依循唯识学以依他起性非有非无来诠释"虚妄分别",以此批判坚持藏传中观学"自性空"的法尊偏空、断灭,这样的争论正是"空有之争"的典型模式。     

图书馆员的职业精神探讨

图书馆员的内在职业精神，不仅是要努力满足用户需求，还要注重维护读者的利益，确保读者的信息。本文从上述三个方面进行了思考。     

论禅宗思想的生态诠释

禅宗思想的生态诠释,首先必须明确禅宗所关注的是人的解脱,而不是生态环境。禅宗与生态哲学的互动必须在一个基点上才是可能的：所试图解决的问题都是人所遭遇的“苦”,在这个基点上,禅宗追求的解脱与生态哲学关注的自然相联系;探讨作为禅宗思想生态诠释的核心范畴的“无情”及“无情有性”“无情说法”命题的意义,显示在“空”的基础上实现的诸法平等;随之而来的是对泛神论的质疑和对杀生行为的问难。禅宗通过“无情”范畴及其命题,以及“无情”意象,所要揭示的意义是相同的：通过“空”而平等。生态哲学希望达到的人与自然的和谐应该借鉴禅宗“空”的平等,并搁置其所含有的宗教性,从“认识人的问题与自然的问题的平等”出发,进而实现人与自然的和谐。     

论“以无念为宗”的三重展开

《坛经》中“三无”思想被认为是六祖慧能思想之概括,“以无念为宗”尤重,慧能在《坛经》中多次阐述这一思想的内涵.慧能这一“以无念为宗”的思想,有其承前之思想渊源,既有般若空,又具佛性有,是般若中道之继承;又有与同时代教内之呼应,作为“最上乘”的基本特征,而超越作为“大乘”的教内,同时两者又有内在的一致性;也具有对后世禅宗理论之宗旨性意义,后来的大禅师虽以“无为宗旨”等不同表达方式表达禅宗的宗旨,但都只是与“无念”名异而已.     

轧制过程边部线状缺陷形成机理研究

对边部线状缺陷的产生机理,通过高温压缩和高温拉伸热模拟试验,研究了试验钢种的高温两相区变形抗力的特点。试验结果表明:试验钢种在两相区内的变形抗力不随变形温度的升高而降低,存在明显的拐点现象。两相区内变形抗力的降低引起该温度下金属不均匀变形,从而在钢板边部形成皱褶,最终形成边部线状缺陷。通过调整变形温度避开两相区变形,从而避免边部线状缺陷的形成。     

浅谈科技创新的生态化

由于在科技创新活动中的不当运用导致了全球性的、严重的生态环境问题，产生了巨大的社会风险。实现科技创新的生态化转向，成为当务之急。我国先秦儒家关于“天人合一”生态观念有助于推动实现科技创新的生态化转向。生态化的科技创新观是积极促进人与自然协调发展的创新观，是落实科学发展观，推动经济增长方式转变，构建和谐社会的现实需要。     

巴厘岛风情

<正> 巴厘岛是位于印尼最繁华的爪畦岛的东部,它不愧是印尼最具吸引力的景点,在那热带风光,满眼是艳阳的椰林大地里,有着绵延无尽的青翠梯田,还有湛蓝海水与美丽洁净的沙滩,更有着神秘的印度教风俗。岛上民风淳朴友善。 巴厘岛上约有200多万居民,其中90％的人口信奉印度教,虔诚的宗教信仰深深地融入各个生活层面,支配了当地人的生活形态与思想。同时也强烈地反映在屋宇建筑,特别是代表印度教风格的门神与家庙,家家户户的门口两根柱石上都摆设着用来祭天敬祖、拜万物的香龛,以清香淡雅的鸡蛋花供奉。     

篮球运动基础之我见

对于现代篮球技术,人们经常会惊叹不已,这不仅是教练员,而且是运动员们日以继夜努力的结果.对于日新月异的篮球技术,进行与此相适应的练习,是理所当然的事.然而,对于球队和个人来说,良好的技术和过硬的战术在很大程度上取决于良好的基础.一提起青少年篮球训练,我们自然会说要重视基本功,要为将来打好基础.笔者通过不断的探索总结与积累提出以下拙见.     

论宗喀巴“空有之争”思想北大核心

"空有之争"在佛教思想史中具有重要的意义,"空有之争"所探讨的问题由于涉及佛陀正义而为中国佛教广泛关注。近现代,以宗喀巴为主的藏传中观学的传入,为"空有之争"的探讨提供了一个新的路向。根据宗喀巴的探讨,"空有之争"是通过三个核心问题展开的,包括依他起性胜义空不空、是否需要安立阿赖耶识、中观之空是否就是断灭。宗喀巴通过对这三个问题的探究,以自空与他空抉择空有之争,安立中观应成为了义正见。     

论先秦儒家“时”范畴的生态意义

"时"作为先秦儒家思想主要范畴之一,具有特殊的生态意义,意味着季节节律的变化。孔子出于对自然的敬畏,主张"使民以时";孟子则提出"不违农时"的"待时"作为王道政治的必要条件,但并不忽视对生命的怜悯;荀子继续发挥人的主体性,强调"应时而使之",役使四时。先秦儒家不仅主张王道对天道的遵从,而且坚持人与自然之间的互动关系。面对日益严重的环境危机",时"的生态意义的解读,对重新思考人与自然的关系是有裨益的。