略论清代满族作家的诗词创作

我国古典诗词在唐、宋两代取得了辉煌成就。后世文学史家对于清代诗词的评论,遂常常贬多于褒;而对于清代满族作家的诗词,除纳兰性德之外,其余更极少提及。显然,这与历史的本来面貌不尽相符。本文试图发掘、探讨一下清代满族作家运用汉文创作的一些诗词作品,以使读者看到这里也有着丰富的宝藏,值得我们深入研究。     

论康熙间王公府邸庄园文学

一、盛京高塞寄情山水的先声 康熙初年,居住在盛京的皇太极第六子高塞,写过一首题为《秋怀》的小诗:终朝成兀坐,何处可招寻?极目辽天阔,幽怀秋水深。浮云窥往事,皎月对闲心,兴到一樽酒,沈酣据玉琴。这样的小诗,若系汉族作家所写,不过是寻常的诗题与诗境,无甚创新之处。可是它出     

郑燮与满族人士的翰墨缘

清代著名画家郑燮存留的作品中,有一些是他与满族人士交往的诗词画作。对于这部分作品,有人认为它们系郑燮北上燕京攀附满洲权贵之作。笔者对此却不敢苟同。因为《板桥诗钞》是这位性格倔强、不同凡俗的画家兼诗人所自选集,在《后刻诗序》中,他曾直率而毫不留情地表示:“板桥诗刻止于此矣,死后如有托名翻板,将平日无聊应酬之作改窜烂入,吾必为厉鬼以击其脑。”可见,集中诗篇均经过作者本人认真筛选,未曾收有无聊应酬的文字。更何况平日郑燮写诗慎之又慎,非常反感“市井流俗不堪之子”的诗集。他极为着重诗品所体现出的人品,不仅在人们熟知的诗作中寓于真意、至情至性,就是这些与满族人士唱和的作品,也洋溢一种高志逸情。     

侠女玉娇龙说:“我是旗人”——论王度庐“鹤—铁”系列小说的清代旗人形象

民国年间满洲旗籍作家王度庐,在满洲贵族退出中国政治舞台之后,作为一代新人,承继着自己民族的优秀文化传统,选择写作不被文坛重视的武侠小说,用通俗艺术的曲笔,编织逝去的王朝里活跃过的人物故事,并以其独有的悲情,重评自己民族的文化精神,进而开创了武侠言情小说中的悲剧侠情一派,从一个侧面,为曾经发生的民族悲剧,留下沉重的历史遗响,在中国现代文学史上,留下了一群鲜活动人的清代旗人形象。     

《正红旗下》悲剧心理探寻

老舍从开始文学创作起就产生了描写北京下层旗人生活命运的悲剧意识与创作冲动。这是老舍心中被压抑的“满族情结”。《正红旗下》这部酝酿了近三十年的家传性质的小说 ,以清末民族衰落、列强入侵和人民抗争为大背景 ,展开了国难、家殇和民族衰落的三重悲剧。在对于满族由兴到衰的生动描写中 ,凝聚了一个满族作家站在整个中华民族的立场上 ,以现代性眼光审视历史 ,对于历史真实的痛苦眷恋和深刻自省     

略论高等教育大众化条件下的教育质量观

高等教育质量观对高等教育的发展进程有着重要影响。随着我国高等教育的蓬勃发展,我国高等教育已进已大众化阶段。高等教育的这一新变化,亟需建立与之相对应的高等教育质量观。大众化的高等教育观是高等教育自身发展的需要,是精英教育与大众教育并存的需要。在我国高等教育大众化进程中,必须确立发展的、多样化的、整体性的质量观。     

时尚土风朝暮改——《草珠一串》所记清代后期嬗变中的满族习俗

“竹枝词”这种七言四句,专门描绘风土时尚的特殊诗体,在清代颇为盛行。描绘北京风土时尚的“竹枝词”,以乾隆末年杨米人的《都门竹枝词》影响最大,继它之后写北京“竹枝词”的作者很多,其中嘉庆二十二年(1817年)刊行的、满洲旗人得硕亭的《草珠一串》(<京都竹枝词>)尤具特色。