美国商展别具一格

<正> 美国是一个完整而独立的市场。由于其幅员辽阔、工商业发达、人口众多、国民所得高、购买力强等因素,形成了一种别具一格的展览模式,与其他国家的展览相比,具有明显的特色。     

神话意象的变形与回归——“二神转”到二人转演化轨迹述略

二人转是远古创世神话原型的变形,这种神话原型的变形经历了多个阶段：第一个阶段是创世神话直接演化为祭祀舞;第二个阶段是原始生殖仪式舞变形为东北大秧歌。但二人转不单是原型的变形,还有对原型的回归：二人转从大秧歌中分离出来的单独演出,是对二人转原始意象回归的第一个阶段;把大秧歌的“三场舞”变为二人转的“走三场”,是二人转原型意象回归的第二个阶段;把萨满跳神跳进跳出的演剧方式转换为二人转的跳进跳出,是二人转原型意象回归的第三个阶段;二人转“女爱男”的故事和丑旦戏谑化的说口等也是对“二人转”原始意象的另类方式回归。对原型的逆返回归,使二人转成了一种“永恒回归的神话”。     

美人原型的置换变形——回应程世和及对《荷塘月色》的原型批评

程世和对《荷塘月色》“江南情结”的分析显在的问题是:以其他“江南”诗意义的征引代替了对“荷塘”文本意义的具体阐释,以“江南情结”的笼统概括代替了对荷花象征意义的具体把握;“江南情结”分析潜在的问题是:以反映论的文学理念把《荷塘月色》看成了是朱自清对清华园荷塘的真实描写和对江南荷塘的如实回忆。这就无视和抹煞了荷花的意象形式及其所象征的情感意义。以荷花象征美人是中国文学中十分悠远的传统。朱自清写荷花正是在荷花是美人原型象征的文学传统基础上进行的。因而,荷花在《荷塘月色》中就是朱自清潜意识中美人原型的置换变形。     

荷花是美人的象征意象——对“圣洁人格”说的回应并续论《荷塘月色》的形式意味

《圣洁人格理想的不懈追求》把朱自清的创作思想简单地等同于时代的影响,把朱自清丰富复杂的感情简单地等同于朱自清的人格,把另外作品的意义简单地等同于《荷塘月色》的意义;对《荷塘月色》的解读恰恰离开了《荷塘月色》的文本形式。朱自清的荷花意象像女性那样的美丽,表现了荷花意象是美人的原型性象征;《荷塘月色》的创作动因来源于朱自清潜意识中的“情结”;采莲诗的运用和荷花的描写构成一种对应的结构,是朱自清潜意识的表现形式:荷花意象是美人的象征,而采莲诗则隐喻了对美人的爱欲。     

深层结构与表层结构的不同意义─—《组织部来了个年轻人》的重新解读

本文对王蒙的短篇小说《组织部来了个年轻人》的主题提出了新的看法．认为《年轻人》的表层结构表现的是官僚主义与反官僚主义的斗争，深层结构表现的是“年轻人”与“成年人”两种情感方式、思想方式、生命方式的矛盾；而表层结构是由深层结构决定的，因而，年轻人成年人矛盾冲突的原型模式，则是《年轻人》的根本主题．     

谈《保卫延安》的人物塑造

《保卫延安》是一部描写革命英雄的史诗。它的突出成就在于成功地塑造了无产阶级的英雄形象。作者在雄伟、广阔的解放战争背景上,为我们塑造了人民解放军各级指战员的光辉形象。他们有正直质朴、坚毅笃诚的彭总,灵活机智、英勇善战的周大勇,纯朴忠厚、威武不屈的王老虎,严肃认真、赤诚干练的李诚,兢兢业业、默默无闻的孙全厚,果敢刚烈、爽朗愉快的陈兴允,勇往直前、舍生忘死的卫     

多元化文学观念的探讨——谈王蒙的文学思想

王蒙,以他的文学创新和理论探讨在当代文坛上发生着重大影响。他不是专门的理论家和批评家,没有着意去构建他的文学思想体系,然而,他对文学创新的主张和实践,对其他作品的剖析和评价,对文学现状的分析和意见等,却构成了丰富深邃的内容。他那结合自己创作实践的广泛的对文学根本性问题都几乎涉及到了的主张见解,又都是紧紧围绕着突破和创新这一重要特征展开的,因而,他那些互相联系、依存和效应的各种主张,便必然和自然地构成了一个完整的新的理论体系。这     

文学批评:寻求新的立足点

倘若我们能够正视文学批评的现状,我们就会发现文学批评对文学价值判断上的两个突出矛盾:一些人注重对作品形式的审美感受,强调批评应该立足于艺术感受;另一些人则注重作品的社会性内容,强调批评应该立足于社会功利性;一些人注重作品的本体研究,主张文学的“内部研究”,另一些人注重作品的外部联系,主张“外部研究”。这种批评立足点的截然对立直接导致了对新时期文学乃至对以往一切文学再评价的明显矛盾:对作品只强调它的艺术感受,纯艺术价值的人,睥睨甚至贬低那些具有较强社会性内容的作品;推崇、张扬那些社会功利性作品的人,往往又轻视艺术形式的审美感受;强调“内部研究”的人,看重那些讲究形式技巧的作品;主张“外部研究”的人则看重那些具有沉实社会内容的作品。这一切都说明,文学批评还没有找到一个稳固牢靠的立足点。     

“萨满教”的本质是巫术而不是宗教

文化人类学家认为的"原始宗教"、"宗教的初级阶段"其实所指是巫术;巫术与宗教的本质区别是巫术是人凭借魔法的力量使役神,而宗教则是人对神的迎合和膜拜.鄂伦春人萨满跳神的"助日仪式"是一种典型的巫术以篝火和跳圈舞促进太阳高高升起和放射强大的光明.近现代萨满跳神形式与远古巫术原型的一脉相承性说明了萨满跳神的本质是巫术而不是宗教.     

满族祭杆仪式的跨文化阐释

满族祭杆与祭乌鸦仪式是东北原始圣婚仪式的变体。虽然它是以"祭天"的形式出现的,但却仍然保留着圣婚仪式的原型:以杆和乌鸦象征圣婚仪式的男女二神及其交媾;以神猪的多产象征原母神、生殖神;以请男女二神吃"圣餐"的手法使二神获得非凡的生殖力;以让人们吃"圣餐"的方法使人们获得强大的繁殖力与生命力。