新兴期的云南民俗研究

文章将新兴期的云南民俗研究分为两个阶段,即1949年至1966年;1978年至今.从而指出民俗研究在认识论上的重大改变,在研究方法上的新探索以及新兴期云南民俗研究的主要成果.     

论宗教、风俗、民间文学的相互关系

一定的社会意识形态,是一定的社会存在的反映。社会意识的各种形式之间,都是既紧密联系而又互相制约。这种既联系而又互相互制约的作用,贯串于人类的整个历史,只不过因社会发展阶段的不同而有程度上的差别。 宗教、风俗和民间文学,都是产生得比较早,在人类社会生活中,特别是在原始社会中起着重要作用的社会意识形态,三者之间,有着许多共通的地方,又都各自具有独立存在的特点,它们既互相紧密联系,又互相制约,因此,研究人类文化史,研究民间文学的发展     

哈尼族“寨心”“房心”凝聚的观念

哈尼族“寨心”“房心”凝聚的观念杨知勇哈尼族的建寨建房仪式具有很丰富的内容。村寨中心和房屋中心的选择过程及使用规定，是建寨建房仪式的核心，因为它凝聚了哈尼族的巫术行为、宗教信仰、家庭形态、家族关系以及礼仪习俗等多方面的观念。所以对哈尼族“寨心”、“房...     

基诺族狩借仪式与血缘婚遗存的融合互渗

在山地民族的经济生活中,狩猎占居十分重要的地位,有的作为农耕经济的补充,有的与农耕经济同等重要。狩猎经济与农耕经济存在着比较明显的差异,首先是劳动对象不固定,处于时有时无、游动不定状态;其次是劳动对象不象农作物那样任人支配,它可以受制于人,也可以反伤于人;再就是劳动场合多为森林茂密的高山深箐,狩猎过程缺乏安全保障,有时受着风雨雷电的侵袭,有时遇到岩崩山坍的威胁或山洪激流的冲击,这一切,使得人们在从事狩猎时对神秘力量产生强烈的恐惧感和依赖感,其强烈的程度,远远超过从事农业生产时的心态。     

空间化了的家族意识──合院式民居的文化内涵

空间化了的家族意识──合院式民居的文化内涵杨知勇国外建筑学界流行着这样一句话：“空间，建筑的主角”。这句话，形象地道出了建筑的一个特征──空间性。建筑既然是对一定自然空间的人为占有，是经过“人工造作”的一种空间秩序，因而人们从建筑中得到的就不仅是生存...     

论民间文学的本质特征和首要特征

民间文学的特征,是它的创作方式、思想内容及流传中的演化特点等因素综合形成的、区别于作家文学和其它边缘学科的特征。民间文学的特征,不是一种孤立的存在,它不象物质的内部构造和外形特点那样处于比较简单的基本稳定的状态,民间文学是意识形态,它的特征是在创作和流传过程中形成的。它不仅涉及民间文学本身的思想内容、表现形式、流传特点、艺术特色等方面,而且还涉及民族学、历史学、社会学、民俗学等边缘学科,所以,民间文学的特征问题,长期以来,成为民间文学研究的一个中心问题、基本问题。     

原始宗教与原始文学的精神纽带

原始社会,意识的各个领域,从来不是孤立地存在,也没有明显的分界线,始终存在着互相联系、互相渗透而又互相制约的关系。这,已是人所共知的事实。当前对于原始宗教与原始文学的研究,重要的问题,已不再是描述和论证这种关系是否存在,而是要透过原始人认识世界的方法及历程,探索形成这种复杂关系的原因和途径,找出两者之间的精神纽带,并借此去解开存在于两者之间的各种特殊事象的奥秘。 原始宗教与原始文学之间的精神纽带是什么?要回答这个问题,必须首先明确原始宗教的内涵和神性的实体。本文也就从这个问题入手进行探讨。     

象征符号研究的新进展--评《中国象征文化》

作者通过对《中国象征文化》一书的评论,认为人类社会发展过程中创造出的符号成为人与文化连接的中介物;象征也是一种特殊的符号,含有深刻的文化含义。     

神话研究的新收获——评过竹著《苗族神话研究》

最近的神话研究触及面广,开掘度深。注意到各民族传统文化背景下的特点,使神话研究突破了民间文学界限,成为一种综合性研究。以原始社会阶段各民族文化深层结构为基点对其神话进行探讨。主要包含其思维特点、价值观念和感情趋向,神话的产生和发展,感性领悟和感情体验居于主要地位,     

原始宗教的神与神话的神

神话以神格为核心。宗教的核心是对神的信仰和崇拜。原始宗教和神话都产生于原始社会,原始宗教的神和神话的神之间存在着十分复杂的关系。因此,比较、研究它们的共同性和差异性,并探讨其形成原因,对于神话的研究很有意义。