衡山方言与普通话声韵调的对应规律

衡山方言过去不太为方言研究者所重视，以为它是长沙与衡阳之间的过渡性方言。其实它和周边地区的方言有明显的差异。通过详细分析它与普通话声、韵、调的对应关系，便知它在声腔各部分之间开合，升降的幅度小一些，没有卷舌音，鼻音较重，语调低沉，发音短促，因此衡山人说话和读文章的语流速度比较快。     

简评《历代风俗诗选》

新近由苏州大学赵杏根同志选编的《历代风俗诗选》由岳麓书社出版。该书有如下两个显著特点: 一、内容全面丰富。书中精选了从《诗经》时代至清末几千年间凡300余人共1200余首诗歌。内容包括流行在今天全国31个省、市、自治区在内的各种有关婚丧喜庆、生儿育女、节令行事、文化娱乐、鬼神祭祀、美食制作等的风俗。如记历来守岁风俗的,有李世民的《守岁》、张说的《岳州守岁》、苏轼的《岁晚相与馈问为馈岁酒食相邀呼为别岁至除夜达旦不眠为守岁蜀之风俗如是余官于岐下岁暮思归而不可得故为此三诗以寄子由》等;记历来婚俗的,有卢储的《催妆》、王建的《新嫁娘词》、白居易的     

李白游衡山论

衡山是李白从洞庭湖溯湘江"南穷苍梧"的必经之地,从"一生好入名山游"的性格看,从"五岳寻仙不辞远"的志向看,从感司马承祯知遇之恩看,他没有理由不游衡山。李白笔下对南岳衡山景色生动逼真的描写,非亲历其境不能道。《与诸公送陈郎将归衡阳》前四句应是一首独立的咏衡山诗。一些关键词语在李白集中的出现状况显示,《游方广寺》诗是李白真作可能性极大。李白集中应还有衡山诗。     

阮元卒年质疑

关于清代学者阮元的卒年,《清史稿》、《辞源》、《辞海》及有关文史书籍都无一不说是1849年。但笔者最近在查阅清代另一位学者梁章钷(1775一1849)的《称谓录》(杭州贾景文斋本)时,从该书的自序中发现阮元的卒年并非1849年。阮元卒谥文达,但这篇写于“道光二十八年戊申霜降之辰”的序言却有“忆昔尝与阮文达师谈艺及之”云云,且结尾又叹:“惜文达早骑箕天上,不获与之商榷。”道光二十八年即公元1848年,那么据此可以认为,阮元的卒年应在1848年霜降(农历9月)之前。 梁章钷与阮元交谊很深,阮长梁十一岁,梁尊阮为师,他们二人常在一起“辨证金石,讨论隶古”(见林则徐《梁章钷墓志铭》),应该说,梁章钷的序文是可信的。还应该说明一下,《称谓录》刊刻时,曾经梁章钷之子梁恭辰校勘,这种可靠性程度就更高了。     

崔莺莺与杜丽娘

在中国文学史上,《西厢记》和《牡丹亭》是两部成就很高的作品。“新杂剧,旧传奇,《西厢记》,天下夺魁”。就其爱情题材而言,自《西厢出后,仿作者不少,三百年间,能与之匹敌者却无。只有到了明末,汤显祖创作了《牡丹亭》后,人们才认为“杜丽娘一剧,上薄风骚,下夺屈宋,可与王实甫交胜”。又说“汤义仍《牡丹     

“放他光焰惊天地”——评钱仲联教授选注的《清词三百首》

“清词承宋之绪而后来居上”,这是著名古代文学研究家钱仲联教授十年研究之心得。岳麓书社新近出版他选注的《清词三百首》(“韵文三百首系列”之一),正是这一学术思想的集中体现。首先,钱教授认为,较之宋词,清词更多地表现了爱国主义精神,宋词所表现的很多是词家个人“小己”的生活,内容多为相思、欢会、欢宴、伤春。即便是“壮怀激烈”的岳飞、文天祥辈,用今天的光眼看来,也未能超出“民族英雄”的范畴。而清代的爱国词更多的已     

论杜甫望南岳诗更胜望东岳诗

在杜甫的同题《望岳》诗中 ,同是五古的望南岳衡山诗比望东岳泰山诗 ,气势更加雄阔 ,笔法更加奇崛 ,结构更为复杂 ,内容更为丰富。它在礼赞南岳的同时 ,突出了高昂不屈的人格精神 ,融入了国仇家恨之思 ,展现了杜甫精神世界里信奉道教的一面