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白奚 《兰州大学学报(社会科学版)》2015,(3):15-21
刘文英先生是国内最早研究儒家生态伦理思想的学者之一。他认为儒家生态伦理思想的精华主要蕴涵在"参赞化育"这一命题中,并集中进行了两点阐释,其一是人类参赞化育的前提以及人类何以能够参赞化育,其二是人类以何种方式参赞化育。刘文英先生将儒家生态伦理思想概括为"泛仁论的生态伦理",认为儒家主张人类以道德自觉的方式来参赞天地自然万物的化育,在人与自然界之间建立一种具有道德情感的和谐关系,并由此承担起参赞自然万物的生长发育的责任和义务。虽然刘文英先生不同意将儒家的生态伦理思想归结为人类中心论,但在笔者看来,人类中心论也可以有不同的类型和内涵,其所导致的结果是完全相反的,西方传统的人类中心论是以人类的利益为中心,只能导致人类对自然的征服和主宰,而儒家式的人类中心论,则是以人类的道义为中心,其结果是人类对自然万物承担起责任义务和付出道德关怀。刘文英先生所概括的"泛仁论的生态伦理"思想,事实上就是另一种类型的人类中心论,我们可以将其称之为"道义型"的人类中心论。 相似文献
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规范教化秩序——儒家礼治思想漫议白奚在治理国家的指导思想上，先秦的儒家和法家做出了截然不同的判断和选择。儒家的选择是礼治，关于礼治和法治之优劣，孔子有过经典性的论述：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”①“耻”、“格”两... 相似文献
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“极”与“柔弱”、“不盈”、“用反”——老子关于矛盾转化条件的思想 总被引：1，自引：0，他引：1
学界有一种成见,认为老子把对立面的转化看成是无条件的,忽视甚至否认人的主观努力在矛盾转化中的作用。这种观点很有商榷的必要。我们可以分两步讨论。 相似文献
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白奚 《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学 )》2003,40(5)
荀子关于大一统王权政治的构想反映了儒家学说为适应战国末期的社会转型而发生的理论变迁。荀子提出了礼法互补、王霸并用的系统理论,为大一统王权政治提供了最佳的治国模式。关于大一统王权政治的制度建设,荀子论述了他的王政和王制的思想。荀子主张尊君,以树立和维护君主的权威,同时又主张以儒家的道统与民本思想为主,建立起对君主的权力与意志的制约机制。 相似文献
5.
白奚 《兰州大学学报(社会科学版)》1992,(1)
本文认为章太炎对形神论的贡献在于借助近代自然科学的成果,对古代的形神论进行了总结,克服了前人的某些缺陷,涉及了不少前人未曾探讨的问题,从而丰富和发展了唯物主义的形神论,并把它推进到近代机械唯物主义的形态。同时,章太炎的形神论又未能摆脱旧学的影响而带有浓厚的朴素唯物主义色彩和一定的唯心主义杂质。 相似文献
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论先秦黄老学对百家之学的整合 总被引：4，自引：0，他引：4
黄老学是先秦诸子百家充分争鸣的产物,并最终“压倒百家”,成为战国中后期真正的显学。黄老学之所以能够“压倒百家”,是因为其学说在理论结构上具有超越于百家之上的明显优势,这一优势的获得,来自于对百家之学的整合,特别是对道、法、儒这三个最主要学派的基本理念的优化整合。 相似文献
7.
先秦黄老之学源流述要 总被引：4，自引：0，他引：4
本文对先秦黄老之学进行了系统地考察 ,认为盛行于战国中后期的黄老之学同范蠡的思想有密切的联系 ,范蠡之学受之于其师计然 ,计然很可能就是班固记述的老子弟子文子 ,这样 ,范蠡的思想通过师承计然而与老子的思想相接续。范蠡助越王勾践灭吴成功之后 ,便泛海北上来到齐国定居 ,从而把老子思想由南方传到了北方 ,并最终导致了齐国稷下黄老之学的产生。黄老之学的学术特征应确定为“道法结合、兼采百家” ,道论以及与其相关的若干形而上的思想理论 ,是黄老之学的哲学基础 ,基于人性理论的法治主张则是黄老之学的主体内容。黄老之学吸收了百家之长 ,在理论上较之其他学派具有明显的优势 ,因而能够最终“压倒百家” ,引领战国学术思想的发展大趋势。 相似文献
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1997年末,我仰慕“三联·哈佛学术丛书”的盛名,把在博士论文的基础上充实修改的书稿《稷下学研究》送交三联书店编辑部。在本书审稿出版的前后,我与李慎之先生有过一段难忘的交往。此前,我并没见过李慎之先生,了解得也不多,只知道他的社会知名度很高,在学术界也很有影响。我从责任编辑许医农先生那里得知,我的书稿在初审通过后,已经确定由李先生做进一步的审查,而且是李先生自己从若干部书稿中挑出这一部的。李先生是“三联·哈佛学术丛书”的学术委员之一,该丛书的学术委员都是大名鼎鼎的人物,如季羡林、李学勤、厉以宁、王蒙等。许医农先… 相似文献
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庄子本人与黄老之学在思想气质上存在差异,不能表明整个庄子之学与黄老之学在思想内容上无所交互,因为在思想史上与黄老之学同期且真正参与百家争鸣的并非庄子本人,而是传承与发展了庄子本人之学的庄子后学。如果说《庄子》内篇中较少庄子本人与黄老道家之联系,那么《庄子·天道》诸篇中庄子后学尤其是"庄子后学中的黄老派"对黄老之学"君无为而臣有为"以及援"礼"入"道"、道法结合等思想的吸收和推进则显而易见。"庄子后学中的黄老派"不仅构建了"天道—无为—(君)主—本—要"与"人道—有为—(人)臣—末—详"两大观念域,还引入"德"等观念使此二域得以有效连接,作为庄子后学与黄老之学思想交互的理论结果,其表明庄子后学与黄老之学在战国中后期的确有过思想层面之碰撞与交汇。 相似文献
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对老子辩证法若干评价的再探讨白奚中国哲学发展史上的朴素辩证法，早在先秦时期就形成了两大系统，一是由老子所开创的贵柔、尚弱的道家系统，一是由《易传》所总结的贵刚、尚强的儒家系统。这两大系统相辅相成、交相辉映，共同编织出中国古代辩证思维的精美画卷，但两者... 相似文献