《说文解字》时空观简议

本文通过对《说文解字》的部首编排和许慎对干支字以及一些关键字的解释,考察在汉代气化思想影响下许慎的气化时空观念。     

反观之美——论邵雍“以物观物”思想及其与诗歌创作的关联

以物观物是邵雍整个哲学思想的核心范畴,这一思想贯穿于邵雍的诗歌创作。以物观物关键在无我,无我故静,静则无情物之滞累,进而在他的诗歌创作中才提出了八因、四不的原则。     

反观之美——论邵雍"以物观物"思想及其与诗歌创作的关联

“以物观物”是邵雍整个哲学思想的核心范畴，这一思想贯穿于邵雍的诗歌创作。“以物观物”关键在“无我”，“无我”故“静”，“静”则无情物之滞累，进而在他的诗歌创作申才提出了“八因”、“四不”的原则。     

我国当前马克思主义哲学研究的发展态势

马克思主义是中国革命和建设的根本指导思想.对我国当前马克思主义哲学研究的热点、难点和主要议题进行梳理,对于发展马克思主义具有重大的理论意义.文章从马克思哲学文本研究、马克思主义哲学与当代西方哲学的关系研究、马克思主义哲学的本体论研究、马克思主义人学研究、狭义的马克思主义中国化研究、马克思主义在中国的最新理论形态--科学发展现研究等六个方面进行了梳理,以期呈现我国当前马克思主义哲学研究的全貌.     

邵雍思想的存在论视域

邵雍思想里的“太极”、“心”、“道”等范畴并不具有传统解释中把这些范畴视为终极的实体性存在的一面，而更具有现代西方哲学的存在论语境下的那种纯存在态势，即一种终极的领悟境域。作为生物之本的太极并不是实体化的终极存在者，而是“一动一静之间”的两极相互倚存的纯存在态势。人心能领悟这种终极的境域性存在，则是“天地之心”的呈现；进而，邵雍还从“道”“神”的维度伸展其存在之思。     

女性外八字脚形的意识形态演化史简议——兼论巴渝女性严重的外八字现象

一般认为,裹脚女性走路姿势必然是外八字脚形(肯定有人提出疑问),虽然外八字脚形不一定是裹脚造成的,但我们要讨论女性外八字脚形必须与裹脚联系起来,沿着这个思路探寻造成女性外八字的个体意识如何开端,进而论证集体意识形态的形成过程,最终如何构成对外八字认知的社会稳定心理结构。同时结合巴渝女性严重的外八字现象,进一步探讨裹脚时代过后南北方女性的外八字数量差异的又一大原因,即分野文化个性张扬对外八字的影响问题。我们得出结论:女性外八字脚形从一开始就与人们的文化心理紧密结合,要在全社会消除外八字脚形,更多地需要改变人们的意识形态,形成另外一种欣赏的社会心理结构,这样才能使女性回到文化意义的"本原",展现更为丰富、多元的美丽。     

乡约的契约伦理色彩及其产生、变异分析

中国在北宋时期就产生了具有一定程度现代契约伦理色彩的共同体组织——乡约。不过，“乡约”这种契约伦理共同体跟现代以个体权利为本，通过契约缔结的社会组织有本质的不同。“乡约”旨在提升个体德性，以便将个人更好地收摄进家族式群体生活方式之中，而不是让个体成为独立自主的社会主体。因此，入明后，“乡约”即被君主专制权力所利用，成了官府进行意识形态灌输和牢笼人心的工具。于是，“乡约”这种具有一定现代契约伦理色彩的共同体组织终究没能发展壮大并引起中国社会结构的现代性转型。探明乡约的契约伦理特性及其产生、变异的原因，有利于推动传统伦理形态的现代转型，有利于提升当代中国社会整体的道德水平。     

乡约：儒学的乡村社会建构途径

在传统儒学的“身—家—国—天下”链条中，社会维度总体而言是十分薄弱的，但这并不是说儒学完全没有建构社会的实践和简要的理论归纳。乡约就是帝制时代后期儒学建构乡村社会的途径所在，不能把乡约仅仅视作一种乡村道德教化。事实上，乡约这种乡村社会道德教化形式，也是儒学通过契约实现乡村社会建构的一种理论和实践。当然，这种通过契约建构乡村社会的儒学理论未能得到进一步的提升和扩展，未能成为建构国家正当性的基础理论。但我们完全可以通过对乡约的分析，推动其现代转型，使之成为儒学建构现代乡村社会生活世界之正当性基础的儒学理论。