朝鲜半岛上古史的特点

朝鲜史是东亚史的重要组成部分。作为中国一衣带水的邻邦,朝鲜的历史发展与古代中国息息相关。了解朝鲜史有助于我们更深刻地理解中国史及东亚史,其作为独特区域的历史演进规律对于我们研究区域史和有关区域的其他问题也都具有重要的借鉴意义。但遗憾的是,中国学者目前对朝鲜半岛古代史的重视程度,与其重要性及学术价值是不成正比的。为唤起学界对其的关注,本刊特意推出这一组有关朝鲜半岛古代史研究的笔谈。     

高句丽与孙吴的交往

高句丽第１１代王东川王位宫在位时，同孙吴政权发生了友好关系。这无论是从当时的战略利益方面来衡量，还是从长远的历史眼光来看待，都具有非常重要的意义。     

泉男生移民唐朝史事疏正

泉男生在高句丽末期的历史中是一个重要人物,作为盖苏文的继承者,权倾一时,其因内讧投唐,从而催化了高句丽的灭亡。同时,泉男生本人也成为高句丽灭亡前后移民唐朝内地的高句丽人的代表,并且在唐期间以自己的方式为唐朝做出了特殊贡献。     

高丽忠宣王与中国

忠宣王是高丽第二十六代王 ,同时他也是忽必烈的外孙、元朝驸马 ,特殊的身份导致他对中国有着特殊的感情。他在中国的 35年中 ,尽尝人生荣辱 ,但对“上国”的敬爱始终如一。忠宣王为元、丽在文化、典制等方面的交流作出了贡献     

高句丽小兽林王考述

高句丽小兽林王尽管在位时间仅有十三年,但在引进佛教,建立太学,颁布律令等方面着力较大,对高句丽的思想教育、文化制度皆起到了重要作用。同时,从其与大“朱留王”大武神王对称为小“朱留王”可知,其在高句丽历史中卓越超凡的政治才能和影响,而“小解朱留王”的王号对于解开高句丽王号与王姓的谜题有着非常重要的启示。     

对高句丽“回葬”习俗的质疑

目前学界关于高句丽有“回葬”习俗的见解存在一定问题，笔者认为长寿王迁都平壤前高旬丽并不存在回葬之俗，国王应以都城为“家”，死后不可能葬于远离都城的地方，虽然长寿王在生前曾为自己在故都国内城建筑陵墓（将军坟），但其死后却安葬于新都平壤。同样，国内城的“五盔坟”4号坟亦不是高建武之陵墓。至于用移居唐朝的高句丽上层人物的“回葬”来证明这是高句丽固有之俗，则是没有道理的。因为移居唐朝的高句丽上层人物的“回葬”，是“入乡随俗”，泉献诚、泉毖之归葬于洛阳北邙“旧茔”，是唐人的习俗。     

伏尔泰与中国儒家思想

中国儒家思想对法国启蒙思想家伏尔泰有着不可忽视的影响。在伦理道德方面，伏尔泰将中国儒家思想所倡导的伦理道德视为楷模，将其当成了批判法国封建专制制度的“巨杖”，起到了振聋发聩的作用；在宗教方面，他在探究儒家博大、宽容而有节度的品质的过程中，通过比较和鉴别，加深了对欧洲教会弊端的认识，提出了自然神论。     

高丽忠烈王在中国

高丽王 ３４位国王中，有 ６位先后成为元朝驸马，首开“和亲”之例的便是忠烈王。凭借着特殊身份，或省亲或朝贡，忠烈王一生中共１６次到元朝，在政治、经济和社会生活等方面都取得了很多好处，为元、丽的和睦与交流做出了巨大贡献。     

关于金富轼历史观的探讨

金富轼是朝鲜半岛第一部正史《三国史记》的撰写者,其史学观层面丰富,其中,事大观、神话观、渤海观以及以新罗为中心的正统观等四个方面不仅集中体现了金富轼重要的史学思想,也是学界评价《三国史记》史学价值的焦点。文章认为,金富轼的历史观中虽然有时代的局限性,但在正统、渤海等问题上所体现的史学认识基本上是客观而合理的。     

建州、毛怜二卫设置后同李氏朝鲜的关系

明朝时期 ,由女真族所建立的建州、毛怜二卫与朝鲜皆有过密切的交往和联系 ,尤其是建卫之后 ,朝鲜政府神经紧张 ,双方矛盾冲突不断 ,时战时和 ,期间史事纷繁 ,从特殊的角度反映了明代中朝之间的关系