言语行为理论与建构主义文学研究

国内学界关于建构主义与本质主义论争的首要原因在于对概念的分歧。言语行为理论作为建构主义的重要理论资源之一,在这场论争中却几乎没有被提及。文学是一种言语行为,文学事实是一种制度性事实。从言语行为理论来看,建构主义不是笼统地反本质主义,而是反柏拉图式的本质主义。文学建构只能是语言的建构,而且只能是一种规约性建构。作为一种资源、一个视角,言语行为理论使文学研究走向了开放性、语境性和主体间性。     

正当防卫时限条件之我见

正当防卫是法律赋予公民在国家、公共利益、本人或他人的人身,财产和其他权利受到不法侵害时可采取的正当行为。为避免滥用,法律也对其适用规定设置了严格的条件,其构成的要件一般有五个条件,本人通过对其中的时限条件作了初步的研究分析,再此谈点个人的见解。     

经典“叙事”概念：外延、内涵及其超越

结构主义和形式主义是认识经典＂叙事＂概念的重要理论资源。由于不同叙事学家＂聚焦＂的不同,他们对＂叙事＂内涵的界定也显示出差别。概括起来,经典叙事学家对＂叙事＂内涵的界定主要有三种方式：其一,从外部确定＂叙事＂的边界,可以将其称为外延定义。这种外部界定主要通过探讨＂叙事＂与其他表现方式的不同,进而界定何为＂叙事＂;其二,以＂叙事＂的内部构成要素确定其内涵,故将其称为内涵定义。这种内部界定主要着眼于故事以及讲述故事的方式来界定＂叙事＂的内涵。不同叙事学家因理论视界的差异又有二分法与三分法两种不同看法;其三,试图给出一个透明性的综合定义,以概括＂叙事＂的全面内涵。这种定义方式主要体现在经典叙事学的后期研究中,并显示出向后经典叙事研究转变的痕迹。     

祛魅与启蒙——对后现代主义文学叙事价值的一种思考

世界因“魅”而“蒙”，有“祛”才“启”。祛魅与启蒙具有内在的价值统一性，祛魅是为了启蒙。祛魅会带来附魅，附魅后的世界又需要新的启蒙。后现代主义是对现代价值观的祛魅，因此其思想策略具启蒙性质。文学的祛魅是后现代主义思想的重要体现，故其文学叙事也具启蒙的性质，是后现代启蒙的积极参与者和构建者。     

传统价值理想和现代人格塑造——兼论中西传统人格塑造比较

继承与弘扬中华民族优秀思想文化传统，必须解决传统价值理想在现代人格塑造中如何定位的问题。单一结构的人格模式，如纯粹经济性质的功利型、实用型人格以及纯粹道德性质或政治性质的人格，都与现代化的目标相悖。内在尺度与外在尺度的统一、真善美的统一是现代人的理想人格境界。塑造既符合现代标准又具有个体差异性的健全人格，需要在唯物史观指导下以传统价值理想作为“理性”的中介     

现代人文精神与社会主义法治国家——兼论五四开拓社会主义法治国家的概念

现代人文精神为马克思主义所批判继承与弘扬 ,成为社会主义法治国家的理念基础。其思想源头可追溯到五四时期中国马克思主义先驱者李大钊、陈独秀等结合旧中国实际所阐述的现代法治社会国民或公民应有的自觉意识。对此资源 ,2 1世纪的中国应予积极开发利用 ,以利于锻造社会主义法治国家所需要的理念基础和现代人文精神     

“存在”的“镜像”:论《老人与海》中马林鱼的悲剧意蕴

《老人与海》中的马林鱼是一个具有独特悲剧意蕴的文学形象.它的独特性首先就在于它是作为老人桑提亚哥自我的镜像而存在的,老人追逐马林鱼的过程就是他自我寻求、自我认同的过程.其次还在于马林鱼必不可少的一部分——马林鱼骨架所透露的存在的荒谬感与虚无意识.根据拉康的镜像理论,自我是自欺的自我,因此,马林鱼作为一个“他者”对老人的自我建构产生了悲剧性影响.存在主义哲学表明,世界上的一切存在都是荒谬的存在,这是既定事实,任何人都无法外在于荒谬.老人的这种求而不得、罢而不能,让整部作品呈现出一种悲剧底蕴.马林鱼是“存在”的“镜像”.     

论中国古典“叙事”概念的当代兼容性

中西“叙事”的原初内涵根植于各自文化的源头之中,文化基因的异质性使中西叙事形成了不同的传统.比较而言,西方叙事重“故事”,中国叙事重“历史”;西方叙事侧重于“叙”,中国叙事更加强调“事”(即“史”);西方叙事侧重于时间性,而中国叙事侧重于空间性.在全球化的语境下,中西“叙事”概念走向了互渗融合,并为“叙事”增添了新的内涵:形式与文化互渗、叙事媒介泛化、叙事对象泛化等.这些新内涵其实已经先在地包含在中国“叙事”概念的原初内涵之中,显示了中国“叙事”概念的当代兼容性,也表明在当代背景下研究中国叙事学的必要性和重要性.     

从马克思人的学说解读文学叙事的三重纬度——能动、受动、解放

马克思人的学说表明人的生存状态有三重纬度:能动的纬度、受动的纬度和解放的纬度.文学叙事是关于"人"的叙事,因此也存在这样三重纬度.作者、读者和价值构成文学叙事活动稳定的三角,舍其一角,则为片面.马克思人的学说对新叙事学研究有重要的意义.     

巴赫金之后:“时空体”理论的时空之旅和场域拓展

在巴赫金的原初语境中时空体有两个定义,一个是作为文学再现的时空体,另一个是作为认识论范畴的时空体。“巴赫金之后”的时空体研究全面发挥了时空体的认识论功能,在哲学、人类学/社会学、语言学、叙事学等领域得到广泛的应用。“时空体”与“人”之间的关系是这些领域共同关切点。由这样一个共同的关切,时空体理论因此可成为叙事认同的重要资源。个体认同、民族/国家认同、文化认同将是时空体理论重要的可拓展领域。