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1.
西方哲学在20世纪中国的历史作用   总被引:1,自引:1,他引:0  
西方哲学在 2 0世纪中国的传播和发展 ,使中国从物质到精神、从经济到政治都发生了翻天覆地的变化。中国哲学从传统的经、史、子学发展成为足以与西方哲学对话的现代学科 ;中国人从在封建专制社会形成的依附性十足的“东亚病夫”转变成为自主自立并与西方人平起平坐的东方巨人 ;中国从半封建半殖民地且濒临灭亡的农业国发展成为进入小康水平并向现代化迈进的东方大国。这一切变化除了靠中国人自己的努力之外 ,西方哲学也起了不可或缺的催化、启蒙和引导作用  相似文献   
2.
思想政治教育应致力于提高大学生的基本素质   总被引:2,自引:2,他引:0  
教育是以人为本的事业,高校思想政治教育必须坚持以人为本的原则,立足于学生个人发展的实际,面向社会发展的需求,努力培养和提高大学生的政治素质、品德情操素质、心理素质、事业素质,才能培养出德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人.  相似文献   
3.
论人的自由     
人是自由的,还是生活在枷锁中?自由是人的天赋本性,还是人类历史活动的产物?自由是绝对的,还是受社会历史条件的限制?这个问题众说纷纭,简直成了斯芬克斯之谜。而只有马克思主义产生之后,对这个“谜”才作出了正确的回答。执其一端者,不是走向宿命论,就是走向意志论。  相似文献   
4.
宗教作为一个对人类社会影响持久而深远的现实存在,是任何政治势力所不容忽视的。世界各国政府无一不重视宗教政策的制定和实施。对现实问题的研究一定离不开对历史的回顾和反思。以史为鉴,可以知兴替。马莉博士的  相似文献   
5.
海德格尔死亡观探析   总被引:1,自引:1,他引:0  
海德格尔认为 ,人的存在乃是走向死亡的存在 ,即“向死而在”。死亡是此在的终点。然而 ,作为此在的终点的死亡 ,不间断地贯穿于人的存在中。死亡是人的存在的最固有、最根本、最亲自、最本已的可能性 ,因为没有人可以代替别人去死 ,也没有人可以剥夺别人的死亡。直面死亡应成为此在由非本真状态向本真状态过渡的桥梁。承受死亡 ,体验死亡 ,“先行到死亡中去” ,勇敢地承担起责任与自由 ,这才是人的存在的本真性。只有“直面死亡” ,才能懂得生存的意义 ,才能更有意义的生存  相似文献   
6.
知识经济时代需要创造型劳动者,而我国现存的高等教育模式则是主要培养知识继承型和知识理解型劳动者。因此,我国的高等教育应该借鉴西方的创造教育模式,建构自己的创造教育模式,培养即将来临的知识经济时代所需要的创造型劳动者  相似文献   
7.
中国的哲学思想尽管非常古老,但作为系统化或专业学科门类的哲学却是在20世纪初产生的。20世纪中国哲学可分为三个时期从世纪初到1949年新中,国建立是中国哲学“学着讲”的时期;从”49年到1978年改革开放是中国哲学“照着讲”的时期;从1978年到世纪末是中国哲学“接着讲”的时期。中国人在哲学上当了一个世纪的学生,在21世纪应该毕业了,有资格、有条件、有必要“自己讲”哲学了。  相似文献   
8.
传统存在论中的视觉化倾向导致了存在的遗忘。闲言、好奇和两可等此在 (Dasein)沉沦于世的现象遮蔽了此在本真生存的可能性。本文从听对话语的组建作用 ,对闲言、好奇和两可的封闭性的开启 ,对良知召唤的领会三个方面 ,论证了倾听是此在朝向本真生存的根本方式  相似文献   
9.
无论是“依法治国”还是“以德治国”都是单方面的、不完整的治国方略。法律和道德都是调节社会人群相互关系以及行为的规范 ,但二者又各有其独特的地位和功能。对制约人们的行为来说 ,道德是内在的“自律” ,法律是外在的“他律” ;道德治“本” ,法律治“标” ;道德“教人为善” ,法律“禁人为恶”。法治和德治各有其局限性 ,法治必须以德治为思想基础 ,德治必须以法治为现实保证 ,二者相互结合、相互补充 ,共同构成完整的治国方略。  相似文献   
10.
论人的价值     
人的价值问题是唯物史观和共产主义人生观中的一个重要问题,顽固坚持资产阶级自由化的人,对马克思主义人的价值观视而不见,极力宣扬个人本位的资产阶级价值观,抽象地谈论人的价值,似乎只有他们才重视人的价值,马克思主义者则忽视了人的价值,从而在人们思想上造成了极大的混乱。因此,对人的价值问题作出马克思主义的  相似文献   
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