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<正> 湘西苗族称“椎牛”为“弄业”(即吃牛),贵州称之为“吃牯脏”,其他苗区亦有别的称谓。顾名思义,它是以椎牛为手段,来祭祀苗族祖先的一种仪式。它产生于父系社会初期,此后千古流传,史不绝书。这种崇祖盛典,在雍正七年“改土归流”之前,祭时长达十四个昼夜,祭神祭仪多达七十二堂,起码要祭三十六堂苗神苗鬼。它具有丰富的巫文化内涵,是荆楚巫文化的重要组成部分。一块坪地之中,五彩神柱之下,一头水牯环绕突奔,一群手持梭镖的杀手迅速地朝牛肩夹划有太极图的白石灰圈内刺去,直至祭牛倒地,人们瓜分牛肉,各 相似文献
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论英语教学中情感因素现状及对策 总被引:1,自引:0,他引:1
龙炳文 《湖南人文科技学院学报》2004,(Z1)
情感因素对外语教学具有重大的影响。目前我国大学英语教学中片面强调重知识传授而轻情感交流,学生表现焦虑紧张、课堂氛围沉闷单调,缺乏自尊自信心理,应关注学生情感因素,坚持以学生为中心,保护学生自尊情感,关注学生心理调适,激活学生情感力量,创造和谐情感气氛。 相似文献
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<正>21、迎亲的“火把”苗族在迎亲时,新郎家特意备上两支火把.在新娘离开娘家的当天早晨,“管亲郎”点燃两支火把后,新娘才由同胞兄弟或同族兄弟背上轿;新娘若是步行,则由大门内背到院子外才开始起步.走出院子时,举火把者将手中的一支火把留在新娘家的院子内,手里继续举着另一支火把在前面引路,让火把一直燃到新郎家.后来,人们可能嫌火把太麻烦,就简化成用一支火把将新娘接出大门,火把燃完后,点上灯笼代替.到了现代,又改成用常见的马灯来代替火把灯笼,在前面为新娘带路了. 相似文献
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本文从汉文化与苗文化的交流融汇的角度入手,以大量的事实,论证了苗民崇尚“三”的原因,指出了“三生万物”是苗民的宇宙观。苗族先民在长期的生产实践和生活中,发现一切事物的生成都与“三’以及与“三”的倍数有关,“三”无所不包。因此“三”逐步使苗族先民产生敬畏的感情,视之为至高、至大、至美的孕育万物的神秘之数,而深深地刻印在苗族先民的脑海里,形成了“三为万物之本”的宇宙观。 相似文献
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本文从汉文化与苗文化的比较研究中发现,在苗文化中揭开“三”的奥秘是苗族祖先阿濮朴僮,在汉文化中揭开“三”的奥秘是鬻熊。并指出这两种文化都重视“三”,并不是偶然的巧合,而鬻熊、阿濮朴僮以及建立楚国的熊(北十)本是同一氏族而不同时代的人,即鬻熊是阿濮朴僮的祖先,熊(北十)又是阿濮朴僮的五代孙。从而说明汉文化与苗文化本来是同源的。 相似文献
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湘西屯租剥削制始于清乾隆嘉庆年间的苗民起义之后,一直延续下来。到抗日期间,由于连续两年自然灾害,屯户处于水深火热之中,无法生活。这时,湘西王陈榘珍又“火上加油”,残酷地压迫屯户,导致了一场“革屯抗日”的运动。陈榘珍由于受到蒋介石的排挤,只捞得“屯务处长”一职。陈的实力虽有削弱,但他独霸湘西的美梦不醒,一方面勾结屯官出身的龙云飞作为东山再起的实力基础;一方面抓住屯务不放。他深知“屯租”是他卷土重来的经济基础。他当屯务处长后,就竭力把屯务军掌握在自己手里,打着节省虚糜旗号,着手改编屯务军编制,裁减人员,削弱屯务军指挥宋濂泉的势力。他在永绥设督征处,派自己的亲信刘昶大队长率屯务军百余人进驻永绥,催收积年尾欠;并预征民国二十五年冬至二十六年夏的屯租。刘昶驻弭诺督征,提出“挨户掏捕”口号。六月中旬,捉了土守备龙胜兴的母亲及同寨屯户十余人,捆晒于炎天烈日之下。这一消息传出,经历了连续两年灾害之苦的苗民屯户,人心激愤,形成箭发驽张之势。 相似文献
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湘西苗族人民的抗屯运动由来已久。1799年傅鼐始议“均田养勇,设卡防苗”。1802年,永绥厅补抽苗族农民龙六生,锄地时掘得在乾嘉起义时,清朝官员散失的两颗关防。遂借机宣扬“神赐爵位”,邀集几寨人民,饮鸡血盟誓,发动武装抗屯斗争。结果虽然被傅鼐领兵镇压,龙六生等苗民领袖被害。但从此起,苗族人民的抗屯斗争,一直延绵不断,直到民国25年冬(1936年元月)的革屯运动,才将延续百余年的“屯制”彻底废除。 相似文献
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苗族生成哲学是中国海洋文明的产物,在海洋文明时期,非天命观哲学就从史中分裂出来,到《事物生成共源根》就已形成了生成哲学体系。它的基本思想是“三位一体”论和“一分为三”论。 相似文献