“孝弟”:“仁之本”还是“为仁之本”——以朱熹对《论语》“孝弟也者,其为仁之本与”的诠释为中心

对于《论语》"孝弟也者,其为仁之本与"一句,历来有不同的解读。汉唐时期大都将其解读为"孝是仁之本",而唐宋时期还出现了"孝悌也者,其为人之本欤"的文本。朱熹继承二程所谓"为仁以孝弟为本,论性则仁为孝弟之本","仁是性,孝弟是用",明确讲"仁是体,孝弟是用",把仁与孝弟的关系看作体用关系,并由此将该句解读为"所谓孝弟,乃是为仁之本",而不是"孝是仁之本",这些观点在理解仁及其与孝的关系问题上具有重要的意义。     

民国学人的理学救国论--以汤用彤、唐文治、贺麟为中心

民国时期，在新文化运动提出“打倒孔家店”的背景下，有不少学者积极推崇作为儒学重要组成部分的宋明理学，汤用彤、唐文治、贺麟甚至把理学看作救国治世之良药，并且与民族气节联系在一起，这不仅是民国时期对于理学的一种深入解读，有益于理学乃至中国传统文化的研究、传承和发展，而且有助于凝聚人心，弘扬民族气节，形成社会的重要精神力量。尤其是，民国学人提出理学救国，可以为今天的学术研究提供新思路；把理学与民族气节联系在一起，有益于当今的文化建设与复兴。     

《礼记·学记》的教育伦理思想及其现代启示

<礼记·学记>是我国最早的教育专论,具有丰富的教育伦理思想,主要内容体现在四个方面:师道之尊、教学之伦、为师之德、从学之道.针对当前高等教育领域中师生关系的种种不和谐现象,<学记>的教育伦理思想可以在社会环境、教师伦理和学生学习伦理建设方面,为解决这一教育伦理的时代课题提供有益的启示.     

论道教的辟恶梦之法及其影响

道教对于梦的研究由来已久，它既有关于梦的形成机制的理论，又有以“占梦”“禳梦”等为目的的操作系统，其中以“辟恶梦”之法最为重要。在“辟恶梦”方面，道教既通过默念咒语以祈求于神灵，又采取“叩齿”“咽液”和按摩有关穴位或身体特定部位的方法，并且还运用某类药物，要求“慎无语人”。道教的“辟恶梦”之法对于古代中医学的发展，无论在理论研究方面还是在临床实践方面。均起到了一定的作用。     

民国学人李相显《朱子哲学》述论

作为民国时期最大部头的朱子学研究著作,李相显的《朱子哲学》以动态的方式阐述朱子哲学诸多概念和思想的发生、发展过程,为朱子哲学的研究提供了新的思路,同时通过建构宏大的朱子哲学体系,提出了新的学术观点,并且还对朱子重要书信、著述的年代作了较为详细而深入的考证,从而把民国时期的朱子学研究推向了新的高度。     

民国时期汤用彤《理学谵言》对朱子学的阐释与推崇——兼论汤用彤早期的文化观

《理学谵言》是汤用彤在民国初期发表的一篇关于儒家文化的论文。汤用彤在文中详细阐述了朱子学和阳明学尤其是朱子学在拯救国家民族危机、提升国人精神道德方面的作用和意义。《理学谵言》反映了汤用彤对朱子学的推崇及会和朱王的倾向，并体现出汤用彤早期的文化观。青年汤用彤一方面坚持民族文化的主体性．倡导文化救国，另一方面抨击西方文明的没落，充分体现了汤先生早期的爱国热忱、忧惠意识和他志在“为往圣继绝学”的历史使命感，彰显了汤用彤当时现代保守主义的文化立场。     

朱熹格物致知论的科学精神及其历史作用

朱熹的格物致知包括了格自然之物的科学研究活动，他本人在格物致知中也进行了广泛的自然科学研究，取得了丰富的成果。这些思想和活动对后世的科学发展具有重要的影响。     

朱熹《大学章句》“格物致知补传”的“心学”内涵——兼与陆九渊的“心学”比较

朱熹《大学章句》"格物致知补传"讲"天下之物莫不有理",然而朱熹又讲"心具众理",并强调在格物致知中要以敬为本,"六分内面,四分外面",而且在心的"豁然贯通"中,达到"众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明",把格物致知的过程看作明白心之本体的过程。朱熹强调"心"在格物致知中的主导作用以及格物在于明心,与陆九渊的"心学"多有相似之处。因此,朱熹理学与心学并非截然对立,而以往学术界多讲朱熹理学与陆九渊心学相对立,恐多有误解。