党员要自觉做到思想上认同组织

正自觉讲党性强忠诚。强调对党忠诚不是抽象的而是具体的,必须体现到对坚决维护习近平总书记核心地位、坚决维护党中央权威和集中统一领导的实际行动上,体现到对党的信仰的忠诚上,体现到对党组织的忠诚上,体现到对党的理论和路线方针政策的忠诚上。自觉讲大局识大体。离开中心和大局,机械地、教条地开展组织工作,很可能使组织工作与中心工作形成     

组织工作应坚持四个应有

正一是坚定应有的方向。要讲党性,把对党忠诚作为组工干部的精神标识。要讲大局,离开中心和大局,工作就会抓不到点子上。要讲纪律,确保令行禁止、政令畅通。二是保持应有的境界。为人要正派,堂堂正正、一身正气,这是组工干部重公道的基本要求。处世要公道,出以公心,公道对待干部,公平评价干部,公正使用     

论道光年间滇南地区土司“文化治边”之举措——以《滇事杂档》史料为中心

道光年间滇南地区土司依靠清王朝授予的诰敕、号纸、印信等信物取得合法统治权之后，他们通过治边文化软实力的浸润，采取多种举措体现自己的权力象征，以实现“文化治边”的目标。具体而言，“文化治边”举措有四：一是在物质文化方面，土司衙署的建立；二是在制度文化方面，印信号纸的获得；三是在行为文化方面，土司法令的施行；四是在精神文化方面，表征系统、话语体系和意识形态等文化权力结构的建立。《滇事杂档》相关史料中以文治和教化等文化权力表征体系来治理滇南土司地区的思想，既是对清代中期官僚政治的认识与理解，又是对道光年间土司文化治权的阐述和诠释。     

谁的乡村建设？——基于乡村建筑变迁的观察和思考

在全面推进乡村振兴的大背景下，乡村建设正如火如荼地开展。其中，乡村建设中农民房屋建筑类型从特质性的“匠心独具”到同质性的“千村一面”，再到异化性的“自厝同异”变迁路径，反映出传统文化的保护危机，也深刻揭示出建筑变迁背后暗藏的农民与地方政府间的多元矛盾和博弈。此问题的根源在于农民主体性被消解，成了被建构的对象或客体，而地方政府却不断强化构建主体的身份认同。事实上，当前乡村建设呈现出五种不同的价值取向：一是为城市消费者休闲情趣的乡村建设；二是为城市中产阶级家乡情感的乡村建设；三是为地方政府凸显政绩的乡村建设；四是为开发商投资回报的乡村建设；五是为农民生存利益的乡村建设。不同参与者均带着不同的利益诉求介入乡村建设，直接影响到乡村建设的发展走向。因此，要处理乡村建设中的矛盾和问题，必须强化农民在乡村建设中的主体意识和主体身份，赋予农民对乡村建设事务的话语权与决定权。     

李庆芳，社区老人的好女儿

李庆芳原来在一家企业从事行政工作，由于企业改制，减员增效，40多岁的她失业了。一时间她像一根断了线的风筝，别说做事，就连基本的家庭生活也受到了严重的影响。     

振民育德 拯弊治乱——《周易·蛊》卦主旨辨析

《蛊》卦将"蛊乱"分为两种,一为父辈所留,一为母辈所留。父辈所留之"蛊乱"多为社会政治方面之问题,母辈所留之"蛊乱"多为家族内部之问题。站在君王方面考虑,治理"蛊乱"须抓"大"(父蛊)放"小"(母蛊),注重民心向背。上九爻辞"不事王侯,高尚其事",《帛书》句末多一"凶"字,故上九爻应解读为:不侍奉王侯,自以为行事高尚,很危险。     

论马克思生存论视域下的生命观变革

文章认为马克思有着丰富的生命观思想,并且超越了传统形而上学关于人之生命的前定本质的知性解读,既找到了揭开人之生命之谜的钥匙——实践这个人之生命的本源性生存方式,又实现了生命观的哲学维度变革,即由本体论维度转向生存论维度,还促进了理解生命之谜的思维方式变革,即由实体性思维方式上升为辩证法的思维方式。     

盛唐经学与诗学关系研究

盛唐三教融通促进经学形成兼融的特性。表现于外是三教经典同披尊荣,体现于内则是三教经义统贯身心,善归一揆。盛唐经学的兼融特性深刻影响了诗学发展。盛唐诗学的代表《河岳英灵集》体现出三教经义的交融影响。盛唐儒家经世之志造就诗学的雅健之风,"兴象"与"风骨"两个诗学命题是其表征;盛唐道家经身之能促发诗学带有一种玄真之识;"天心顺物"的取法之道与言意的之美皆受滋于道家;盛唐释教经心之力融呈诗学主空净之灵。"顿悟"和"境界"成为影响后世极为深刻的诗学主旨。     

自我意识的培育与民主政治的健全

自我意识的觉醒和成熟是民主政治建设的一个重要人文基础,但一直以来,却没有得到人们足够的重视。社会主义现代化过程中,健全自我意识的缺乏,是阻碍现代化建设、民主政治建设的一大桎梏。积极的自我意识（独立自主、自由平等、普遍理性）在现实生活中会推动健全人格的形成,从而推动民主政治社会的发展。