太原伊斯兰教研究

本文首先介绍了太原地名的历史沿革,接着概括了太原伊斯兰教的地位,探讨了伊斯兰教传入太原的时间。然后将太原与附近有关城市放在一起作为一个特殊的传播地带来探讨伊斯兰教在这里的普传。紧接着又扼要介绍了明、清、民国三代外地穆斯林向太原的逐步移居、10个主要穆斯林姓氏的职业情况及清末的一些穆斯林商号。随后重点介绍了太原清真古寺的建筑成就,列举了其中的众多碑刻牌匾;重点介绍了明清之际傅山与梁、文、李等姓穆斯林的友谊及他们之间的回儒或回汉文化交流。最后探讨了太原伊斯兰教的近代转型及其特点。     

开封伊斯兰教研究

本文探讨了开封伊斯兰教的地位,对伊斯兰教传入开封的时间采用了更有根据的"可能是唐,确切为宋"的提法,并为此主张将马依泽、所非尔、革哇默定三大世家的传说放在北宋中原与西域交通这个特定时间、特定空间的范围内考查。本文还概括出开封清真寺区别于他处清真寺的四个特点,对开封经堂教育、特别是经堂教育经学发展的历史进行了重点研究,进行了初步分期。介绍了民国以来与开封伊斯兰教有关的六位人物和三本著述。最后列举了现在能知道的开封伊斯兰教有关碑文的名称。     

北京伊斯兰教研究

本文探讨了北京伊斯兰教的地位,对伊斯兰教传入北京的时间提出了自己的看法,从6个方面概括了北京的清真寺在哪些方面为全国清真寺之冠,指出筛海传说与筛海坟是贯穿北京伊斯兰教从始至今的一项内容,对与北京伊斯兰教有关的人物进行了较细的分类,较详地罗列了北京伊斯兰教的大事,对北京现存的碑文进行了分类,并第一次以北京为例探讨了对今天仍有一定借鉴意义的中国伊斯兰教主要在民国年间进行的近代转型。     

宗教极端主义研究概要

宗教极端主义严重影响当今社会发展。本文正本清源 ,探讨了宗教极端主义的定义、本质、危害等问题 ,并对如何消解宗教极端主义提出了建议。     

广州伊斯兰教研究(上)

本文首先概述了广州的历史和广州伊斯兰教的地位.接着探讨了伊斯兰教传入广州以及广州伊斯兰教在各个历史时期的发展状况.最后对广州伊斯兰教三大著名名胜古迹怀圣寺、光塔、宛葛思墓等的始建年代、历史沿革、建筑成就和文物价值等进行了论述.     

层次理论的发展与动态的语言研究

层次论是系统论的重要内容和组成部分,对语言研究有着重要的指导意义.结构主义语言学对语言进行二元层次切分,专注于对封闭自足的语言系统的研究,其持有的是一种静态的层次观;系统功能语言学虽未能脱离二元层次的束缚,但其将语言结构系统与语言的功能相结合,开始更多地关注动态的、实际使用中的语言.在未来的研究中,传统的二元层次格局应被打破,多元的、动态的层次观理应成为主流的方法论之一.     

广州伊斯兰教研究（下）

第二件是同治甲戌岁粤东省城内怀圣光塔寺存板、古滇马启荣编《认礼切要》。此书马启荣叙称＂于癸酉年同伴朝罕指转回时,路过广东,寄寓省城怀圣寺,日与掌教、矜耆、值事等聚谈,言其念礼之功。予将三十部真经内,择其要言,逐一表明四字成句,使幼童熟读,可为护身之本。众掌教、矜耆、值事     

湖南农民工市民化意愿倾向分析及对策选择

发展理论及国际经验表明,实现绝大多数的农民工市民化是解决农民工问题的最终出路。文章通过实证分析湖南部分农民工市民化意愿倾向,深入挖掘影响农民工市民化意愿倾向的关键因素,提出了转变政府管理方式、创新政策制度、加强农民工教育培训、促进农民工稳步增收等对策措施。     

论中国伊斯兰教研究方法

文章认为中国伊斯兰教的研究在近20年中取得了一些成就，但将伊斯兰教研究推向一个新的阶段，尚需要在研究方法上作必要的改进，应测重于宗教的社会学研究、量度化研究、有选择的多学科多层面的综合和集成研究等。     

21世纪保健食品——火龙果

火龙果是仙人掌科，三角柱属植物。有很高的经济价值。它集“水果”、“花卉”、“蔬菜”、“保健”、“医药”为一身，称之为无价之宝。