论云南巍山彝区道教的新变化

在田野调查中发现,当前巍山彝族传统的毕摩信仰正在急速消亡,道教正在山区彝族村寨填补因毕摩信仰消亡而产生的民间信仰真空,彝族民间信仰与道教发生持续合流。与历史上道教自上而下传播的方式不同,当前主要是在底层民间自发性进行。当前道教在彝族村寨的传播和复兴过程中,表现为全真教的宗教威望下降,正一道的宗教威望得到提升。     

解放前凉山彝族家支异化刍议

解放前的凉山彝族家支,是传统彝族家支的异化,是族群适应特殊环境的结果,为恶劣的生态环境和内卷化的社会环境合力形成。造成其异化的原因是多方面的,其中最为重要的一点是国家权力的缺失,使得地方和国家间的联系发生中断,凉山彝区处于无政府状态,为传统家支的异化提供了空间。     

论邓小平科教兴国战略思想——学习十七大报告

通过解读党的十七大报告，论述了邓小平科教兴国战略思想及其对我国的教育与科技事业的影响。     

浅论民族地区新型城镇化中的“文化城镇化”——以滇中彝区富良棚乡为例

过去20多年中滇中彝区富良棚乡城镇化发展的两阶段显示:前一阶段属于典型的"物的城镇化",后一阶段为"文化城镇化"。我国少数民族地区的城镇化不宜照搬东部沿海地区或内地发达地区的城镇化经验。少数民族地区的新型城镇化建设必须走人文生态可持续发展之路,高举文化大旗,走"文化城镇化"之路。少数民族地区的当地世居民族及其文化须参与城镇化过程,并发挥主导性作用和体现主体性精神。     

论国际环境机制对能源安全战略的影响

在能源一环境问题上,对所有国家而言,以建设性的态度,在国际环境机制的框架下积极坦然地展开“竞争一合作”,才是解决问题的正确方法。国家能源安全战略的制定,应当明确树立“综合能源安全观”的思想,将能源供应、经济竞争力和环境质量作为国家能源安全的三个基本要素。     

中越边境边民互市中的族群互动与国家认同——以云南地西北边民互市点为例

当前中越边境沿线的边民互市点,超越了简单的经济和集市范畴,具有广泛和重要的政治、社会、文化内含。搞好边民互市点的建设和管理,对促进我国中越边境民族地区的经济和社会发展、促进族群互动、增强国家认同、维护边疆稳定具有十分重要的意义。     

传统的复兴与文化重构——对巍山土主文化复兴的人类学分析

云南省巍山彝族回族自治县土主文化的复兴,既是传统的延续,又是地方文化的重构和族群文化的整合过程,是国家权力、民族精英、地方族群的诉求等各种因素互动、竞争、博弈和共谋的复杂结果.     

旅游经济与民族村寨文化整合——以云南红河州慕善彝村为例

当前,在滇中、滇南一带的彝族村寨,随着社会的变迁,传统村落社会文化结构趋于解体,村寨同质性减弱,异质性增强,整合力和凝聚力下降.红河州慕善彝村的例子表明,旅游经济能很好地促进村落社会文化的重组和整合.传统和现代的合理整合,经济发展和文化传承并重,保护和开发并行,是当前整合民族村寨文化的一种有效手段,有助于建设和谐稳定的村落社区.     

浅谈农科大学新生的教育管理

农科大学新生普遍存在专业思想不稳固、失落感和自卑感强、学习不适应、经济压力大、目标不明确等问题。要解决这些问题,就必须从教育管理机制上抓创新,不断地完善和创新管理机制;从教育管理内容上抓突破,不断地完善和拓展工作内容;从教育管理方式方法上抓规范,不断把工作推向规范和深入,从而最大程度地提高对新生的教育管理质量,为新生的健康成长提供保障。