高等学校课程考试评价研究

根据高等教育素质化要求，阐述了素质教育条件下科学的考试评价观，分析了机械基础类课程的特点和目前本类课程考试评价中存在的问题，介绍了本类课程考试评价的改革实践，提出了推进考试评价改革的措施。     

为了迎接21世纪的挑战───中国与“信息高速公路”

中国如何依据国情，借鉴外国的成功经验，构建自己的“信息高速公路”，是中国面临的一个重大而现实的问题。构建中国“信息高速公路”的战略是：提高国民信息意识：加强宏观调控与指导；加快信息立法；解决信息人才匮乏问题；加大投入；加快信息产业化：加强协作与联合；加大计算机教育力度；加快计算机和信息技术标准化建设     

乾嘉学术视域下清代医学再审视的必要性及价值

乾嘉学术对中医学产生了深远的影响,但学界一般认为这种影响主要是消极和负面的。近年来,乾嘉学术研究的深化为清代医学史研究提供了新的学术资源。系统梳理相关文献资料,将医学史研究与学术史研究结合起来,达到一种互动下的历史研究,尽量还原乾嘉学术影响之下的清代医学发展景况,对推动医学史、学术史等领域的纵深研究,以及当前中医学的传承与发展,都具有重要的理论和现实意义。     

CDIO模式在机械设计专业综合训练课程中的探索与实践

结合卓越工程师培养的需求理论,在机械设计综合训练中,贯彻执行CDIO(构思Conceive,设计Design,实现Implement,运作Operation)工程教育模式,实践中取得了较好的效果.学生能以实际问题为导向,将个人能力和团队合作结合起来,完成从设计到制造的全过程的训练.     

知识分子的身份界定与群体性建构

"知识分子"作为社会一个独特的群体,有着自己独立的特性和品格.人格的独立和思想的自由正是知识分子的第一品性.而直面现实,高扬批判精神,以审视的眼光和批判的视角致力于美和善的社会的构建,则是知识分子的使命和责任.长期以来,知识分子的这一特性遭到了遮蔽,使得知识分子的身份认同日渐模糊和迷茫.面对社会现实,中国亟需凸现知识分子的独特性,并亟需形成一批真正的知识分子群体.     

试谈社科管理信息化建设问题

工业化迅速向信息化转变是当今时代的特征之一，现代科技发展竞争逐步表现为信息化能力和水平的竞争。面对信息化时代，社会科学研究及科研管理的信息化建设已刻不容缓。本文就我国社会科学信息化建设的必要性、现状等问题进行了分析，并在此基础上提出了几点建议。一、我...     

基于复合型人才培养的中西医临床医学专业建设

为适应医疗健康服务的战略需求,我国高等医学教育培养了大量中西医临床医学专业复合型人才。但是在培养过程中普遍存在着与中医学、针灸推拿学等相近专业同质化严重,学生中西医理论难以融通,知识、能力、思维、素质复合不足等问题。以南京中医药大学为例,从人才培养方案、课程体系、培养路径和师资队伍建设等方面对中西医临床医学专业复合型人才培养范式进行了探索与实践,以期对同类高等院校相关专业的人才培养起到借鉴和促进作用。     

中医文化自觉的历史演进与当下新特点、新趋势

中医文化自觉源于西方入侵历史场域下民族文化危机意识和文化自觉的产生,是中国学人面对西医挑战和“科学”思潮压迫所进行的深层次自我观照和文化救赎。随着中医文化研究的深入开展和文化自信的增强,置身于中华民族致力于实现伟大复兴的历史场域,中医文化界学者从呼唤传统文化复归以振兴中医药,发展到当下提出“以中医药文化助推中华文化复兴”的历史性命题,彰显出中医文化的高度自觉和自信,呈现出新特点、新趋势。这既是当前历史场域下中医文化内涵得到认同的结果,也是中医文化学界响应时代需求的一种必然选择。     

庄子与柏拉图审美观之比较

庄子与柏拉图 ,作为古代东、西方两大哲学家 ,他们的哲学思想中都不同程度地渗透着许多美学观点 ,虽然很难说他们构造了完整的美学体系 ,但后世的美学家却往往能从中找到其思想依据和根源。本文试从美的本质论、审美体验论等方面分析、比较庄子与柏拉图的审美观。一庄子的哲学思想反映在美学上 ,主要是对“道”的审美阐释。庄子的“道” ,是从老子那里发展演变而来的。“道之为物 ,惟恍惟惚。惚兮恍兮 ,其中有象 ;恍兮惚兮 ,其中有物……”(《老子》二十一章 )。“人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然”(《老子》二十五章 )。“道常无为 ,而无…     

古代文章"法古"思潮下的创变取向

古代文章一禀宗经法古之宗旨,但基于中国文化本身蕴涵的创新通变基因,历代文章家致力于文法创新.唐宋时期,主要着眼于文辞创新,韩愈明确提出"师其意不师其辞",要求创作时"惟陈言之务去";针对自铸伟辞所导致的艰深奥涩流弊,黄庭坚提出融化前人陈言的"点铁成金"之法.明清时期,文法理论由文辞创新转入篇章行文之法的求变,明代秦汉派对秦汉文章创作内在规律有所关注,唐宋派则师法偏重篇章布置之法的唐宋古文,唐顺之"本色论"从"心源"上寻求文法来源,在破除死法的同时也隐藏着师心自任的危险;清代则多以识量破死法,在熟稔古法的基础上,以异识卓见融古法于自我,在创作时实现我与法之间的融通无碍.