清代长江救生红船的公益性与官办体系的衰败

清代没有将长江救生、捞浮、收瘗完全推向社会和民间,更没有将之作为一种商业救护而直接向沉溺者收取救护、打捞费用,显现了清代社会对内河水上救护的重视.特别是在公益救生中对获救者发给获救路费,对沉溺者无偿提供棺木、义地,掩埋并立碑和对无名尸身坟按时祭扫的公益行为,对今天也有较大的参考价值.但清末“额设救生船日久弊生,有名无实”,进而民间善堂积极参加公益救护,但官府又对救护中的弊端疑心重重.总的来看,清末救生红船公益制度在面对整个社会风气的积弊,制度的实施往往显得力不从心,效果受到极大的影响,可见当时社会风气对救生体系侵蚀的严重.     

维护学术规范和学术道德的沉思——评陈国生学术造假事件

本文以西南师范大学陈国生博士的学术抄袭、学术作假事实为例 ,强调了维护学术道德、建树学术规范的重要性和迫切性。作者呼吁 :“现在的关键是要将那种一时疏忽的失误与长期的、有意的、大范围的学术抄袭和学术作假区别开来、分别对待 ,对于前者是善意批评教育 ,而对后者决不能奉行好人主义 ,必修严肃处理 ,以正学风。     

中国经济开发的历史进程与可持续发展的反思

通过对中国经济开发史中违背经济可持续发展的教训进行反思,我们可以发现,现在的退耕还湖、退耕还林、退耕还草,远不仅有生态环境保护的作用,实际上更是一种进行结构性调整、讲求可持续发展的举措,是对历史上种种经济开发举措的纠错和一种历史回归。历史文化和自然遗产保护也是可持续发展的重要内容,通过对历史上经济开发对传统文化遗产和自然遗产的影响进行的分析可以看出,在我国一些落后地区,一方面是传统文化中有形的和无形的文化遗产、自然遗产的大量丧失,一方面又是现代化的步伐十分遥远,形成一种可怕的“双重丧失”。而历史文化遗产和自然遗产一旦破坏,多数具有不可回归性,难以恢复和替代。人类总结历史在于少走前人走过的弯路,这是人类进步的表现,故历史上的许多教训绝不能成为我们今天走弯路的借口。经济开发中不仅要考虑当代的环境成本,也要考虑历史和未来的环境成本。中国古代历史上存在认为农业,特别是种植业比畜牧业、林业更先进的误区,现在中国现代化进程中则存在工矿业一定比农业、畜牧业、林业先进的误区。但实际上地区间的产业选择不在于产业间的先进与落后与否,而在于产业是否与地区的资源、区位、环境相适应,在于产业的科学技术含量是否高,在于产业管理组织理念是否先进。现在国家迫切需要一个从生态、环境、资源、文化保护上对河道渠化控制的总体规划。在西部开发中充分体现“国家关怀”,增大财政转移的力度,一些不适合人类基本生存的地区应向东部地区移民,显现一种东部地区对西部地区的“反哺”与“报答”,强制性完成西部地区产业结构的调整道路。     

万胜入滇所经之界首在何处?

明玉珍在重庆建立夏政权后,于1383年春派兵三路入滇:邹兴取建昌入,芝麻李由八番入,万胜由界首入。建昌和八番分别为今西昌和贵阳,而界首在何处,却不大为人所知。中华书局《中国通史参考资料》引《明实录》,就只注建昌和八番而对界首存疑;云南人民出版社《云南各族古代史略》则泛指界首在宜宾南,而所配地图又标在宜宾西南。 最近笔者对此作了考证,发现万胜取道的界首应在沪州以南的叙永县境内。     

从天地生综合研究角度看中华文明东移南迁的原因

（一）寻求一个新的角度早在60年代，我国地理学界就开始了天地生综合研究。所谓天地生综合研究即是将天文、地球、生物三者视为互相联系的有机体进行多学科研究。这种研究应用到历史学的研究中就既不仅仅局限于只在人类社会系统内部去研究社会兴衰及其原因，也不仅仅局限于研究地球表面系统与人类社会系统的人地关系，而在于探索历史时期天文系统、地球表面系统、人类系统间的有机联系，探索左右人类社会原因的不可逆转性与可逆转性、可回归性与不可回归性的辩证关系，在自然史的大背景下研究人地关系，在人地关系的原则中探索人类社会。据…     

难言之隐——清代内河救生慈善组织内部服务有偿化研究

清末中国内河公益救生组织从业人员在社会上属于中低收入人员。从内部比较而言，高层中实际管理人员的薪俸相对较高，杂役中技术性和有生命风险的人员工食收入较高;从外部比较而言,救生组织管理者的收入与州县衙门官员收入表面上相差无几，但实际相对较低;救生水手在清代下层中应该属于有较高收入的杂役职位。从清代内河救生慈善组织内部服务收入情况来看,中国传统公益慈善救生组织虽然外在服务公益性明显，但从内部特征来看显现出建构“官府化”、服务“有偿化”特征。这种状况也显现在其他慈善组织内。所以,清代以来的慈善组织高层管理人员并不像以前学术界认为的分文不取，或只是部分人员领取，或只是象征性领取,而是有偿化的。清代慈善组织内部建构“官府化”、服务“有偿化”的形成，主要是因为中国传统慈善组织的扩大、董事会制度的推广、官本位对社会的渗透等多种因素造成的。历史上民间慈善组织对高层管理人员的收入总是遮遮掩掩，似有难言之隐,这既显现了历史上制度设计与实际运行的两种差异,也显现了现实收入诉求与情感世界不安引发的矛盾纠结。     

老四川区域的文化特征及其形成原因

民间传说明末清初“八大王”屠四川，将四川土著人杀得所剩无几，尔后才有“湖广填四川”之说，许多人提出现代要找一个真正的四川人十分困难，故魏炯先生早在８０年代便提出了“可不可以来一个全搜寻真正‘蜀人’的运动”。①就目前学术界研究来看，明末清初的战乱确实使...     

中国古代美女的地域认同文化研究

中国历史上对美女的地城认同呈现出一个从北向南的空间发展过程,具体表现为南宋以前认同黄河流域为美女群体核心区向南宋以后认同长江流域美女群体核心区的转变过程.南宋以来南北对美女认同的变迁显然受对美女认同的时代特色的影响,体现为宋以前高大丰硕美的主流审美观与北方核心区人种的吻合,宋以后纤小轻盈美主流审美观与南方核心区人种的吻合.对美女的认同存在一个客观美女的存在与人类社会时美女地域认同的区别,两方面都受区位条件、人类体质、生态环境、经济文化水平、移民背景的影响,但美女地域认同往往受区位务件、经济文化水平的影响更大.     

中国古代栈道初步研究

栈道,是中国古代特有的交通道路设施,在几千年的华夏文明史长河中,作为中国古代文明结晶之一,曾起过十分重要的作用.遗憾的是,在产生二千多年后,多已荡然无存,而我们对它的研究还仅局限于几条古道上栈道的调查简报,故有必要对中国古代栈道产生与衰亡、分类与形式及分布范围等问题作一系统研究.一、栈道解释与产生栈、按《说文解字》释之为竹木之车,又按《玉篇》、《集韵》、《韵会》、《一切经音义》等释为栅、阁板、小桥、阁版板、再引申作动词便指用竹木设造,即有称编木曰栈.     

魏晋南北朝隋唐佛教传播与“西南丝路”

近10年来,从川西、滇西经缅甸到印度的“西南丝绸之路”引起学术界和社会关注.我们从公元前4世纪古印度的Cinapatta问题到张骞在大夏见到经印度转输的蜀布、邛竹杖以及唐代阿拉伯商人的活动中,对“西南丝绸之路”在商业上的意义有了较全面的认识.但是,就10世纪以前而言,遍查史籍,此路上有具体记载的商业活动并不多见,多见诸史籍的是佛教僧侣的取用和佛教文化的传播.这表明,10世纪前佛教传播在“西南丝绸之路”发展史上有着十分重要的地位,而这点尚未引起史学界的广泛注意.