荀子与亚当·斯密国富论的伦理比较及现代启示

在我国先秦,荀子是明确提出国富论的思想家。荀子创造性地提出真正的富国应是国民富裕、国家富强,开源节流是实现国富的根本途径。荀子指出既好利也好义的"二面"人性决定了实现国富目标的根本保障是隆礼重法,建构良好的经济秩序,逻辑起点是培育经济主体以义制利的价值理性。荀子的国富论与亚当·斯密的国富论在内容上有许多相似之处,蕴涵其中的伦理精神却有重大区别。极高明而道中庸的荀子国富论具有超越性和包容性,从经济的根本矛盾、经济秩序建构、经济人价值理性养成三方面对西方经济学具有纠偏意义,为建构现代中国版国富论提供了三方面的重要启示:国家除了宏观调控经济运行外,直接参与经济发展依然是重要途径;建构现代市场经济秩序既不要道德乌托邦,也不要法制乌托邦;积极培育以"不争"之心参与市场竞争的现代经济人是逻辑起点。     

经济学及马克思经济学科学性的伦理之思

科学的经济学是合科学伦理判定的经济学。贯穿于经济学变动过程和阶段呈现链条之中的根本恒定价值指向的只能是人生幸福。合科学伦理判断的经济学即促进人生幸福的经济学。经济学科学化的实质是对描述事实、揭示规律正确的经济学进行伦理再造。其主要内容包括重塑经济学研究目的,端正经济学价值立场,提升经济学家的人文素质与人文精神,纠偏经济学研究任务与研究方法。合科学伦理是马克思经济学科学性的根本依据,这也是马克思经济学与西方主流经济学的根本区别所在。     

人民的美好生活需要在体面劳动中实现 ——马克思体面劳动观的当代解读

实现人民的美好生活需要,根本的就是实现劳动人民的美好生活需要。劳动人民通过劳动创造实现人民美好生活需要的物质基础,理应因此体面地活着。劳动本身是美好生活的重要内容,应保障劳动者体面地有劳动,即体面地就业。劳动者体面地而非痛苦地劳动是充分实现人的本质,实现美好生活的关键环节。在日常生活用语中,体面生活实际是美好生活的另一表达。马克思体面劳动观的基本内容与实现人民的美好生活需要的根本维度恰相对应,启示我们人民的美好生活需要在体面劳动中实现。     

循环经济发展的人本思考

人是经济发展的最终归宿与目的,经济发展应是人本的发展。人本发展观包括三个方面的基本内容,即以人为发展的根本目的,以人的能力为发展的基本途径,以制度为发展的基本保障。循环经济是按自然生态物质循环方式运行的经济模式,其核心是通过节约资源的生产方式来促进经济发展。要实现经济与环境双赢的可持续发展目标,使经济发展服从人是目的的原则,就必须改变传统的经济增长模式,实行循环经济的发展模式。发展循环经济的核心是资源的节约与高效利用,节约、高效利用资源的关键在于人的能力提升,发展循环经济必须以发展人为基本途径。制度是经济行为的规范,其基本功能是通过理顺人们之间的相互关系,提供激励动力,发展循环经济的基本保障就是加强相关制度建设以规范人和激励人。     

邪教的文化分析

世纪之交 ,邪教肆虐 ,如何认识邪教的本质 ,分析其产生原因并寻求反邪教的有效措施 ,是人类面临的共同难题。本文从文化学的视角 ,对邪教进行认真分析 ,指出邪教根本性质是越轨性与封闭性 ,其产生原因在于主规范文化失范与个体的内在因素 ,同时指出反邪教应注意主规范文化建设与个体教育及其利益 ,需要合理、正当的满足。     

生产力概念的马克思主义人本分析

生产力概念是政治经济学的基本概念。西方主流经济学和传统社会主义政治经济学对生产力概念的内涵、构成要素、发展实质的分析的最大缺陷是具有非人本性。马克思主义人本观认为:人的本质是社会关系的总和,劳动是人性的核心,因此,生产力概念的内涵即人类在精神支配下利用自然资源与社会资源获取利益的劳动能力;人是经济活动的主体,因此,生产力要素即劳动力;要以人的能力发展为本,因此,生产力发展的实质即人进行生产的素质、技能的发展,它从根本上决定了生产关系的发展与变化。     

儒家伦理精神现代转型的“实然”、“应然”、“适然”论

本文以“代表先进的生产力”的重要思想为指导,分析儒家伦理精神“生产力代表性”的“实然”状况,“代表先进生产力”的“应然”要求,寻求到转型的“适然”途径。     

农村市场经济下传统伦理调控力辩证

经济运行离不开社会调控,农村市场经济建设中,传统伦理调控力客观存在,但由于市场经济形态与社会结构的变化,这种调控力与农村市场经济之间存在一定的矛盾。前者决定了传统伦理调控力对农村市场经济的现代价值,后者决定了这种价值的实现有赖于传统伦理的现代转型及有效的伦理环境的形成。     

儒学近代化的努力——康有为《论语注》思想研究

康有为的《论语注》是四书学史上极具重要意义的一部著作。《论语注》中的三世进化论体现了康有为将公羊三世说与西方社会进化论的结合;在《论语注》对太平大同世的构想中,康有为则引介了西方如自由、平等和民主等近代政治观念;《论语注》中康有为对夷夏之辨的评判标准也是颇具现代特征的公理与文明。康有为立足于儒家的公羊学说,对中西文化进行融合,对儒学近代化做出的努力值得肯定,同时也体现了儒学思想的强大生命力。