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1.
正十八大以来,习近平总书记就弘扬优秀传统文化作出一系列重要指示,具有重要的理论意义与现实意义。当前,我们迫切需要咖强国民的文化认同与文明修养。第一,国民的文化认同是国家安全的文化基础;第二,国民的文明修养已成为中国现代化成功与否的瓶颈。从前者来看,如果没有长期以来形成的多民族统一的中华民族文化的自我认同,中国这样一个多民族国家就有可能在全球化的浪潮中、现代化的过程 相似文献
2.
郭齐勇 《武汉大学学报(人文科学版)》2013,66(4)
学界都知道已故历史学家、我校前辈吴于廑先生是我国世界史研究泰斗级的人物,殊不知吴先生也是中国史的行家,而且他的研究能力的训练是通过中国史研究完成的.吴先生1941年6月在南开大学经济研究所完成的硕士论文《士与古代封建制度之解体》与1946年在哈佛大学用英文写成的博士论文《封建中国的王权和法律》,经吴先生哲嗣吴遇博士悉心整理、翻译,合成一书,已于2012年7月由武汉大学出版社出版.这为我们全面理解吴先生的史学修养与研究面相,提供了新的材料. 相似文献
3.
郭齐勇 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
郭店楚简的出土及整理出版之所以为国际汉学界所瞩目,乃是因为它为学术界重新改写先秦学术思想史和楚国思想文化史提供了契机和资粮。楚国这位尚不知名的土人保存在墓葬中的佚籍,竟然多数都不见于文献,未流传于世。据说上海博物馆购藏的流失出去的另一批楚简(即将整理... 相似文献
4.
在中国哲学研究中,凡涉及中国哲学史的方法论,必然离不开"理解"与"批判"、"继承"与"原创"、"传统"与"现实"等关系问题.笔者所要强调的是:所谓"批判",应是在全面深入理解基础上所作的内在性的批评,而不是毫不相干的外在批评;所谓"原创"和"创新",不应是一味追求标新立异或剑走偏锋,而是在真正全面继承的基础上所作的开拓,是扬弃(既保留又克服);弘扬传统并不意味着脱离现实,而是调动并创造性地转化传统文化资源,以其中的某些因素介入、参与、批判、提升现实,促使传统与现代的互动. 相似文献
5.
孔子明确主张"亲亲互隐",但它本身即包含有"亲亲互谏"之义."亲亲互隐"有一定范围,在公共事务领域,孔子又主张"不隐于亲"."亲亲互隐"不是不要公义是非.孔子只是不鼓励因私人领域中的问题,亲人间相互告发,而主张以宗教伦理精神,通过感化来协调家庭、社会关系.苏格拉底和柏拉图也非常重视家庭伦常,尤其强调孝敬父母.在柏拉图所构建的新神观念体系中,敬畏神灵即要求孝敬父母,"孝敬父母"是神为人类制定的最为普遍的律法.在此整体思想框架中,苏格拉底非难游叙弗伦"子告父罪"就是题中应有之义.孔子与苏格拉底、柏拉图都重视家庭伦常和孝道,并且在一定程度上都认同"亲亲互隐"的价值观念. 相似文献
6.
儒家从来就将天道、自然、社群、人生一概纳入观照之中。《易传》陈述儒家先王伏羲"仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物",实际上反映了儒家整全性思维肇自远古的史影,而并非只是具有观象制器的意涵。 相似文献
7.
“亲亲相隐”“容隐制”及其对当今法治的启迪——在北京大学的演讲 总被引:2,自引:0,他引:2
能否想象一个父子、兄弟、夫妻之间相互告发、相互提防的世界?在那样一个世界里,人人自危,人人均对他人万分提防。由一个个人人自危的家庭细胞组成的社会。是否能臻于和谐之境?亲亲相隐与儒家孝道,究竞该如何解读?我们究竞该如何对传统中华文化抱有一种“温情与敬意”(钱穆语)?为此,本刊特邀两位专家各抒己见,以飨读者。 相似文献
8.
我讲一个老题目:"亲亲相隐"和容隐制.今天,我来贵校,算是抛砖引玉,把一些争论的问题在此说明,并就教于各位. 相似文献
9.
<正> 七十年代末至八十年代初,香港中文大学历史系教授许冠三先生陆续发表了有关王船山的专论五篇:《王船山的历史学说》,《原王船山之“理”》、《王船山的宇宙观》、《王船山的致知论》和《船山学术思想生命年谱》,共约二十三万字.下面,我们先分别介绍各篇主旨,特别是许先生关于船山思想的独到见解,然后从总体上比较作者的思路和研究方法,与大陆研究者的异同。以交流学术,启迪新思.《原王船山之“理”》一文,以八章近五万字的篇幅,专门剖析船山的“理”范畴的历史演变和逻辑层次。作者认为,船山哲学的中心范畴不是“天”,不是“道”,不 相似文献
10.
郭齐勇 《武汉大学学报(人文科学版)》2005,58(6):655-656
学术的创新是非常不容易的事,特别对我们人文学科来说,尤其不容易.人文学科研究的前提是积累,没有相当的积累,根本不能进入研究阶段,即使进入了研究阶段,也仍然要不断积累.我们的前辈学者有童子功,中西学术的功夫非常厚实,他们之中才有"学贯中西"的大师级人物.清末、民国时期,此类学者一般是通过庭训、私塾、乡塾打下了"小学"(古文字学)与四书五经的基础,又到教会学校打下了西文的基础,或受到彼时的大学教育,或留学西方,经受过严格的训练,功夫较深,有学问根底,又潜心教书,通过教书加深理解,发现问题,所谓"学然后知不足,教然后知困",于是才有所创见.汤用彤先生能同时开三门课,一门魏晋玄学与佛学,一门印度哲学,一门西方唯理论与经验论,在此基础上的二三种著作乃传世之作,当然他很谨慎,在世时尚不肯把唯理论与经验论的讲稿公开出版.汤先生之学问修养,今人无法望其项背. 相似文献