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1.
论地方性知识的生态价值   总被引:13,自引:0,他引:13  
地方性知识是指各民族的民间传统知识,其使用范围要受到地域的限制。通常的科学研究虽然也会接触到地方性知识,但是很少将其作为主要的研究内容。文化人类学及其当代分支学科———生态人类学则不然,它不仅高度关注各民族的各种地方性知识,而且致力于发掘、整理和利用地方性知识去开展生态维护。这样的研究取向容易引起世人的误解与责难,也因此造成了地方性知识保护与利用的困难。为此,文章列举我国各民族中一些有代表性的地方性知识事例,说明它们在生态维护中的特殊价值,借以重申生态人类学关注地方性知识的深层考虑。  相似文献
2.
混成耕牧制在彝语地名中的反映   总被引:4,自引:0,他引:4  
混成耕牧制是一种普遍流行于我国西南山区的传统生产方式。彝族、土家族、苗族、仡佬族 ,甚至部分汉族和布依族都曾实行过这一生产方式 ,有的至今尚在延续或变形延续。然而 ,对混成耕牧制的研究目前尚不充分 ,文献记载又残缺不全。因此 ,通过对彝语地名含义的破译和诠释 ,归纳这些地名定型的命名意图 ,透视这些地名的命名取向 ,从而揭示混成耕牧制在资源利用上的若干特点。  相似文献
3.
释"沤榔"--对古苗瑶民族生态智慧的再认识   总被引:1,自引:0,他引:1  
宋人朱辅所作<溪蛮丛笑>一书,是一部珍贵的历史民族志典籍,在民族学、民族史论著中征引率极高.然而该书有不少内容涉及到古代自然科学资料,对文史工作者而言稍感陌生,致使传世各版本颇多错讹,征引者多关注社会文化事项,而忽视其他众多的资料价值.仅以该书"沤榔"条为例,结合当代生物学、食品化学研究成果,详加考辨后发现,其中包含了一些有关生态维护及野生生物资源利用的古代科技内容,反映了古代苗瑶民族的生态智慧,对当代的生态维护与资源利用仍有一定的借鉴价值.以此为例去举一反三,将有助于学术界深化对<溪蛮丛笑>一书的理解.  相似文献
4.
教学改革应立足于民族学学科特点   总被引:1,自引:0,他引:1  
教学改革应立足于民族学学科特点杨庭硕与其他学科相比,民族学具有三方面的突出特点。首先,它是一门超具体的综合性人文科学。它的价值及与其他的关系,和自然科学中的数学,社会科学中的哲学相近,它研究范围不仅涉及到社会科学中的各具体学科,还可能涉及到各种自然科...  相似文献
5.
民族文化与生态环境之间的水资源供求优化   总被引:1,自引:0,他引:1       下载免费PDF全文
淡水资源的再生在时空分布上极不均衡,致使很多民族都不可避免的要遭逢水环境的不利因素的冲击,因而各民族文化都得通过适应手段去消解水环境的不利因素,在一定限度内实现自身所处水环境的优化。具体表现为:通过改变和优化所处生态环境的手段和方法,提高对大气降水的截留、储养、净化和再生的能力,从而为该民族的可持续发展提供资源与生态保障。我国西部各民族长期以来一直在发挥着优化全国水环境的公益作用。正当我国水资源日趋紧张的今天,理清民族文化与生态系统间水资源供求优化的机制,尊重、发掘和利用我国西部各民族文化优化水环境的潜能,理应引起学术界的关注。  相似文献
6.
民族习俗是民族文化的重要组成部分,又是一个民族的基本特征之一,因而它一直是民族学研究的热门话题。围绕着民族习俗曾经发展起众多的理论,这些理论分别从不同的角度和深度确认了习俗的实质及其对所在民族的价值和作用机制。从今天的眼光看来,这些理论都存在着一些缺陷,不足以单独指导当前的民族经济开发。然而它们也具有一些不容抹熬的精当见解,能对今天的民族经济开发提供有益的参考,关键在于如何去  相似文献
7.
“海(贝巴)苗”世居苗岭中段山脊地带,其住地距海千里有余,他们绝对没有见到大海,并直接认识海洋生物的任何条件。然而他们的日常生活却离不开一种海产贝类的外壳——“海(贝巴)”,这是他们妇女不可一日或缺的装饰品。正如吴译霖教授所说:“(海(贝巴)苗)女子的背上挂有一条线织的花布,布顶端缝有二十个左右的海(贝巴),所以汉人称他们为‘海(贝巴)苗’。”供这种装饰用的海(贝巴)表面呈长椭圆形,背面隆起,光洁圆润,坚硬异常,在浅黄褐色的底子上,杂有些暗红褐色的花纹,十分晶莹可爱。这种海贝盛产于热带海城,海(贝巴)苗能得以认识它,并形成普遍戴用、人人宝爱的风习。看来非经他人转手,并能保持稳定的供应不可。  相似文献
8.
赶山烧畲属于“原始生荒耕作制”,这是早期农业的一种主要耕种方法。在生产力水平十分低下,生产工具极其简陋的条件下,人们在贫瘠的山地上,砍倒烧光,刀耕火种,粗放经营,广种薄收。一旦地力衰竭,则任其荒弃,另垦新地,“吃一山赶一山”。在赶山烧畲的农业经济下,采集与狩猎依然是家庭经济的重要来源。我国南方绝大部分少数民族,历史上都曾长时期保持这种游垦火耕、赶山烧畲的农业经济,有些民族还残存到解放前夕。  相似文献
9.
20世纪末,生物污染猖獗,已经构成了生态灾变的一个主要方面,严重地危及到了相关民族的可持续发展,并引起了学术界的高度关注.但对当代生物污染成因的探讨却见解不一.鉴于当代的生物污染肆虐并不是发生在纯粹的自然背景下,而是发生于自然与人文双重背景下.忽略多元民族文化并存的当代人文环境,显然无法澄清当代生物污染肆虐的真实原因.为此,本文引入了生物制衡和文化制衡两个概念,从文化的角度破解当代生物污染肆虐的社会原因,指出人类的当代生存方式对生物污染的肆虐起到了推波助澜的作用.治理生物污染必须立足于各民族文化,通过改变资源利用的办法才能有效地防治生物污染.  相似文献
10.
民族文化具有能动适应于环境的禀赋,这是学术界早就公认的结论.但前人基本上是就文化的生态适应而展开研究.而我们所面临的事实是世界各地生态危机频发,文化对生态的适应失去效用.文化的适应存在双重性,它既要适应所处生态环境,还要适应所处的社会背景.前人对文化的社会适应缺乏关注,正是无法解释目前生态危机频发的原因.为此,以我国西南地区的苗族、侗族和彝族在近500年间的文化变迁为例,通过文化政治分析,去揭示这三个民族的地方性知识如何在中央王朝的统一政策作用下发生变形、扭曲和缺失,力图弄清文化的社会适应原则,希望从中找到复原和利用这些地方性知识的最佳对策.  相似文献
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