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1.
在先秦礼学中,人们将世间的器物划分为祭器与养器两种类型,这是基于神圣与世俗两重世界的理论;而将礼器分为祭器与明器两类,则是依照存在人与鬼神的两个世界的理论。周人在死者的随葬品中,兼用这两种器具,正是灵魂禁忌潜在地表现出理智与情感两种矛盾的反映,礼的器具下蕴含着深刻的礼意。礼意依存于礼器的朴素思想,开启了中国古代哲人对于道器关系的沉思。  相似文献
2.
在具体的礼典仪式中,无论是礼器,还是礼的仪节,都有一定数的规定,它是构成践礼活动必不可少的要素。任何单方面强调礼数的优先性,或礼意的重要性的观点,都是片面的。践礼主体的人,作为礼仪规则的表现者,他与礼的数度之间是相辅相成的,礼数是否得当,直接关系到礼的完成。只有行礼者的礼数与其名位相符、与其表现的礼意相符,才能恰当地揭示礼的形式及其内容之间的显现与被显现关系。  相似文献
3.
提出了社会发展的方向、总体蓝图和评估问题,认为在社会发展存在着善恶二律背反的情况下,只有着眼于历史的发展才是合理的。  相似文献
4.
提出了社会发展的方向、总体蓝图和评估问题,认为在社会发展存在着善恶二律背反的情况下,只有着眼于历史的发展才是合理的。  相似文献
5.
在孟子生活的时代,古代氏族社会各种礼的温情依然残留着,并且作为一种意识形态还在一定层面上规范着人们的行为。尽管孟子思想中最核心的观念是"仁",但他依据孔子以"仁"释"礼"的思路,对"仁"进行了理论抽象,不仅把"仁"看作是礼的内涵,而且进一步论证了礼乐制度所体现的仁义礼智,是一种先验的道德理性,是人之所以异于禽兽的本质规定。  相似文献
6.
礼是荀学的核心观念.荀子从礼的外在形式与内在本质两个方面论证了礼的合法性依据.礼的外在形式具有缘饰人性的功能,它既可以满足人性对审美的欲求,又符合政治生活中辨异目的.通过对礼义的学习,以及礼对人恶劣情欲的抑制,在逐渐积善和化恶中,促使人的气质发生变化,从而使理想人格得以养成.  相似文献
7.
孟子是一位精通礼的思想家,他一生致力于辨礼义,为僵化的等级性礼学注入了新的内容。在他的两种"敬"的学说中,敬不是单向性的义务,而是上下之间共同遵守的准则,他强调礼的本质高于形式,高扬了人的道德自觉意识与生命意识。  相似文献
8.
杨万里是宋代著名的诗人 ,同时 ,也是一位思想深邃的哲学家 ,《诚斋易传》是反映他的哲学思想的主要著作。过去人们通常将“引史证经”作为杨万里释易的主要方法 ,忽视研究杨万里在释易中对分类方法的广泛运用。杨万里不仅将分类作为区分概念的工具 ,同时也是以之作为类比推理前提的 ,在分类中 ,杨万里以气类感应为基础 ,揭示了天、地、人之间道德原则的同源性 ,展示了《周易》乃圣人通变之书的特征  相似文献
9.
徐复观在现代中国哲学史上 ,与牟宗三、唐君毅同出新儒家的开山大师熊十力之门 ,但他的学术致思取向却与熊十力学派的其他成员完全相反 ,走向了一条消解形上学的道路。李维武教授的《徐复观学术思想评传》为我们了解徐复观的心路历程 ,及其消解形上学的致思特征 ,提供了一把登堂入室的钥匙。第一 ,该著以一种以人知人 ,以心印心、以问题为中心、与研究对象相对话的解读文本方法 ,深入地探求了徐复观的文化生命 ,真切地展现了他的精神世界。徐复观在对中国思想史作“现代的疏释”时 ,曾指出 ,“由古人之书 ,以发见其抽象的思想背后 ,更要由此…  相似文献
10.
毛泽东的文化观浅论陈轶佳,梅珍生,李海燕自西方资产阶级文化踏入神州大地的第一天起,就迫使先进的中国人不得不对昔日的中国封建文化进行反思。于是,在近现代的中国思想史上,就出现了所谓的中体西用、全盘西化、西体中用、固守儒学等各种文化纲领。但它们都是历史的...  相似文献
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