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1.
基于对云南西北部一个傈僳族乡村全体傈僳族自20世纪90年代以来改信基督教的过程进行考察,指出傈僳族信仰基督教是身处碎片化、原子化社会结构中的族群面对周边民族的歧视与物质资料和人口再生产的重重压力下作出的无奈选择,提出“婚姻一家庭一土地一民族”是基督教在傈僳族社会传播的网络,这一模式可以解释为什么基督教在傈僳族社会传播呈现出民族性特征,区别于基督教在汉族乡村社会传播呈现出的宗族性特征.  相似文献   
2.
她曾是全国自行车界的一颗耀眼明星,6次获得全国山地自行车冠军,并组建了深圳第一批自行车车队;她曾是深圳市观澜湖高尔夫俱乐部的一名球童,每天做些给人捡球、拿衣服的工作,备受委屈;如今,她是出色的高尔夫球教练,她的队员在全国的比赛中,先后获得4个冠军,20多个亚军,并参加了  相似文献   
3.
结合西藏地区藏族民间传说、考古发现的史料与从横断山脉一带收集到的田野资料,西藏史前的丧葬风俗及其信仰得以"再论"。"天赤七王的陵墓建在天上"之传说实际上隐喻的是西藏史前贵族阶层实行的一种"肢解尸体,并且不起坟丘的二次乱骨葬"。这种葬式体现了西藏史前母系社会的人们集天神崇拜与祖先(母系)崇拜为一体的原始信仰。  相似文献   
4.
叶远飘 《中国藏学》2013,(1):150-156
丧葬是人类死亡观的核心体现,受宗教信仰的支配,又反过来体现宗教信仰.文章以田野调查为基础,通过收集金沙江峡谷地区两个树葬点的资料,对树葬进行比较研究.文章指出,金沙江峡谷地带的丧葬主要受藏传佛教教义的支配,但是藏传佛教宁玛派与藏传佛教格鲁派在传入金沙江峡谷时所采取的方式、方法与手段不同,故而两派与当地的原始信仰发生的交融程度显示出强烈的差异,最终导致表面上同是受藏传佛教教义支配下的同一类型的丧葬显示出不同的死亡观.  相似文献   
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6.
云南省德钦县的羊拉乡藏族目前以土葬习俗为主,从经济文化类型理论视角来看,其原因在于以农业为主的经济文化类型决定了羊拉人不仅不排斥土葬,而且有强烈的实行土葬的心理需求,但是贫瘠的土地又决定了人们尽可能利用每一寸土地从事生产,死人与活人争地的矛盾使土葬成为一种过渡性的葬式,而藏传佛教主张销毁尸骨的教义则成为解决矛盾的手段.  相似文献   
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