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1.
屈原诞生的文化母体问题实质上就是楚文化与中原文化的关系问题.自"五四"新文化运动以来,人们普遍地将屈原的"楚辞"看作楚文化的高度结晶,认为其中蕴含着一种绝然不同于中原地区华夏文化的南方精神,而不再象古代的注释家如黄伯思那样仅仅从中察觉出楚地、楚语、楚声、楚物等地方色彩而已.例如,范  相似文献   
2.
汉儒把"先进"和"后进"理解为一个历史文化概念,固然是毫无根据的臆说;刘宝楠将"先进于礼乐"解释为先学习礼乐而后做官,也有增字解经的弊病."先进"章实际上是一个完整的假设句,准确地表达了孔子对选拔政治人才的看法不论出身如何,在礼乐修养上人人平等."先进"后进"是一种假设的对比关系,而非事实的对比关系.  相似文献   
3.
《论语》的历史真相   总被引:1,自引:0,他引:1  
《论语》是汉代以后儒家集团的经中之经,《论语》在汉代以前并不享有权威地位,《论语》在流传中经过不断修订。  相似文献   
4.
说"老子"     
老子既不以"老"为姓氏,又不以"老"为名字,但却以"老子"见称于后世,这是很值得研究的.在先秦文献中,老子本来称作"老聃"."老子"是战国中期黄老学派的发明,与诸子蜂起和稷下学宫"列大夫"的出现有密切关系."老子"的意思和"老师"有些相似.师中资格最老水平最高者为"老师",子中资格最老水平最高者为"老子".黄老学派借这个名字来推尊他们的学术先师,以便压倒其他诸子.从文献来看,"老子"这个名称的广泛流行,是从汉朝才开始的.至于<史记>中所载老子的籍贯和家世,则多有汉人虚构的成分.  相似文献   
5.
《论语》是儒家集团的共同纲领   总被引:1,自引:0,他引:1  
《论语》之所以从战国与汉初流行的众多孔子语录中脱颖而出,除了因为在流传过程中不断朝着官方需要的方向进行修订外,更重要的是,《论语》在修订中调和了儒家集团的内部思想分歧,并对儒家学说进行了纲领性的总结,使孝道和名教成为《论语》的灵魂。而孔子在《论语》中实际上沦为编者的工具。  相似文献   
6.
吴龙东坡屡和陶元亮,荆公倾心俞紫芝。赏音当赏言行合,莫迷妖妇弄仙姿。真仙杳杳觅何处,衡东氵米曲有西溪。西溪不是桃源水,溪边芳草识秦灰。秦灰本出诗书祸,传经世业祸相宜。天真即是书生罪,匹夫怀璧有危机。亲老六旬充城旦,遗逸加年转可悲。身遭炼狱十八载,未许深山赋采薇。志洁行廉穷益固,不食嗟来燕雀嗤。屈原废逐因清直,李广无功岂数奇!人各有乐从吾好,独抱冰心写楚辞。谁编丛残惊海内?江东高士罗慎思。谁鸣沉冤达天听?湘上完人胡遐之。谁持明镜还公道?吏部文章水部诗。吾生也晚亦何幸,孤怀曾受胡公知。胡公终前无别语,赠我斯编疗我饥…  相似文献   
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