人工智能体刑法地位的教义学反思

随着智慧社会的到来，人工智能体广泛应用于社会各个领域，智能水平不断提升，与之相关的犯罪问题逐渐走向理论和实践的焦点。人工智能体冲击着刑法教义学主体和客体相区分的二元结构，引发了广泛的讨论和争议。探讨人工智能体的刑法地位应当改变混同分析主体性和能力性的思路，区分不法和责任两个层面进行研究。应基于人工智能的发展阶段，明确现阶段人工智能体仍然属于弱人工智能，因此其无法成为犯罪人或被害人，也无法具备责任能力或承担刑事责任。但是人工智能体日益可能成为犯罪对象，与之相关的自然人和法人犯罪也应当受到重视。探讨人工智能相关的刑法问题应当立足于教义学的基本立场与理论范式。     

康定市吉居藏语所属问题

本文针对分布在四川甘孜州康定市吉居乡的藏族语言进行分析。吉居话的语言所属在以往研究里没有共识，有属于扎巴语的意见和属于康巴藏语的意见。通过与藏文的对比，可见该语言为一个属于康巴藏语崩波岗方言群的土话，并非木雅语或扎巴语。基于与吉居话周边土话的比较，我们提出吉居话属于崩波岗方言群雅砻江组的假设性结论。本文的分析方法亦能作为识别康巴藏语中方言所属的参考。     

纳西族母系“衣度”的社会性质问题

滇、川接壤的泸沽湖地区的纳西族,由于多种原因,解放前在封建制度下还保留着浓厚的母权制残余。当时,这里普遍存在着一种被称为“衣度”的人们共同体,它是纳西族社会经济的基本单位。有些同志曾将这种社会经济组织定名为“母系家庭”。《民族研究》1981年第3期刊载的《论纳西族的母系“衣杜”》(以下简称《论“衣杜”》,按,“衣度”     

韩国统一方案的法律分析

韩国统一方案历经多次变化,最终确定为"民族共同体统一方案".根据韩国相关法律规定,从国家三要素、和平统一、统一主体、南北评议会组成以及民主选举等方面对该统一方案进行分析,其结果就是韩国对朝鲜进行吸收统一,朝鲜国家消失,中朝边界问题将会成为隐患.     

书 如 青 山 常 乱 叠 ——论民间曲艺澧州大鼓的文学特色及传播

澧州大鼓是澧水流域的一种德孝文化遗存，鼓词具有鲜明的民间文学的特征，其内容以孝德为主题，融儒道于一体，特色鲜明；韵散相间，节奏随意，表现手法丰富多样；想象丰富，充满神话色彩，洋溢着浪漫主义气息。     

婚礼,是你一生中最美妙的一天吗?

代表观点:消费观一致很重要 代表人物:唐娜,27岁,公司职员 办完婚礼已经半年了,唐娜依旧对婚礼前前后后那段日子心有余悸,耿耿于怀. 按理说,婚礼两家大人既出钱又出力,她省了很多麻烦,该高兴才对,实际却不然.两家在婚礼如何办花多少钱方面产生了分歧和矛盾.唐娜的父母有退休工资和其他收入,日子比较宽裕,尤其是老妈,舍得给自己花钱,赞成女人要打扮得美美的.而公婆却是那种什么都不舍得买,动辄便觉得物价逆天,自己过得苦哈哈的,一切都为了孩子的类型.     

六十学艺也不晚

2010年10月20日,上海世博会市民舞台上正在演奏富有中国民族音乐特色的《茉莉花》和《京调》等管乐曲,精湛的演出赢得了千余名观众的热烈掌声,然而他们却惊讶地发现,这些身穿崭新演出礼服,胸佩银色缎带的乐手大部分是逾知天命的大伯大妈.原来这就是闻名上海的一支以中老年为主组建成的华夏管乐团.     

婚后,你家钱谁管?

传统婚礼上,司仪常会问新郎一个问题:“结婚了钱交给谁?”新郎多半会在宾客的起哄声中回答:“给老婆!”有的新郎为了表忠心,甚至当场就把存折、银行卡、房产证什么的交给妻子.这种习俗代表了长久以来的一种婚姻传统:钱要交给老婆管. 你家里谁管钱?管得如何?因为这个问题起过争执吗? 代表观点:老婆钱管得太紧,看看你们的忠诚和信任还剩多少? 代表人物:钟毅,26岁,企业销售人员 陈东权,42岁,投资理财分析师 俗话说男人有钱就变坏,所以,有部分当老婆的想把老公的钱都攥在手里,这样男人就不会在外乱来了.     

感情里遇上低情商,怎么办

观点:老公在我和婆婆之间传话是不是情商低? 代表人物:米妮,28岁,公司职员 结婚刚一年的米妮非常苦恼,因为她老公喜欢在她和婆婆之间传话.一开始,米妮和婆婆相处得很融洽,可不知从什么时候开始,气氛变得有些尴尬.米妮怀孕后,婆婆给他们寄了很多干货,因为孕吐厉害吃不下就没煮,结果好多都放坏了.后来有一回老公跟婆婆打电话说,她懒,我也懒,你寄的那些于货没煮,都坏了.婆婆在电话那边惊呼,为什么不煮,不煮也可以,拿出来晒晒就没事了,怎么会放坏!这不是糟蹋钱么!两人刚在一起的时候都不会做饭,老公每回都要打电话问婆婆怎么做,米妮说可以上网啊,有那么多教做饭的APP可以学,但他说婆婆做的好吃,坚持要打电话问.还有很多类似这样的事,反正生活上不懂的,或是米妮跟他私下说的一些话,他都喜欢说给婆婆听.