世界体系与中国文明复兴

自20世纪70年代以来，全球化的历史语境推动了四次大的文明复兴运动，其中中国文明的复兴是极为重要而独特的。中国文明是人文文明，其基本特征是以辩证理性为指导，与多元文明相融合的创新精神。中国文明的复兴将对世界产生重要作用。     

“破冰”还是“破茧”:中国文学走出去——顾彬教授与方汉文教授的对话

中国文学走出去面临"破冰"1与"破茧"2的双重挑战。对话双方从中国现当代小说与古典小说传统之间因时代变迁所形成的非传统性、传统小说与西方小说艺术表达与再现方式的不同之处、如何从世界文学史角度来评价中国小说诗歌价值等问题交流看法。也无可避免地涉及到当代中国作家的评价,双方观点同异并存,既有交锋又有融合,体现了不同文化观念在这一话题评价的对话性,文中充满了直率的评价,目标是为了中国文学的世界化,而不是褒贬人物。     

比较文学学科“永恒危机”的逾越——兼及巴斯奈特与米勒的“比较文学危机论”

从20世纪中期到今天一直存在比较文学"危机论",笔者结合英国学者巴斯奈特与美国学者米勒的观点剖析了这一历史现象.认为这种危机论有合理的一面,也存在不足之处.认为比较文学学科的研究对象与方法有缺陷,但是通过辩证的比较思维可以使得比较文学的研究对象与方法得到明确.同时对于一些片面理解比较文学研究对象与方法的论点进行了批评,提出了新的比较文学学科对象论、比较文学定义与系统的方法论.     

中国比较文学学科理论的体系化与本土化

中国比较文学学科在新世纪中进入本土化阶段,这种本土化是全球化语境的必然产物,主要特征是建立了具有中国特色的比较文学理论体系.当前中国比较文学理论体系建构的基本形态、理论依据和主要观念,是世界比较文学学科阶段性标志,使世界比较文学走出欧洲中心论与法国学派或是美国学派的影响,成为多元文化所共享的一种理论资源.     

后现代语境下的中国古典文学

用后现代主义的观念与方法研究中国古典文学是一个重要趋势,它既表现于古典文学的通俗阐释与改编中,也表现于经典的学术研究领域.这种现象是全球化时代的必然产物.西方古典文学研究是后现代研究的重要阵地,在运用结构主义等观念方面成绩卓著;同时也应看到,后现代主义研究中仍然存在后殖民心态与文化帝国观念,福柯等人的观念实质上依然是重蹈西方文化中心主义.尽管如此,我们仍应吸收多元化观念与方法中的有益成分为我所用.     

诗言志新解——兼论文学的起源与语言

在文学起源研究中,特别是文学与生产劳动,与原始音乐、舞蹈、与宗教、巫术……等的关系,一直是人们关注的热点。相形之下,本来与文学关系最密切的语言却受到了冷落。其实,从语言来考察文学的起源可能会给这个题目开辟一个新视角。需要声明的是,我们不是给文学起源问题一个完整的答案,更     

全球化时代民族传统的接受与阐释

全球化时代中,民族文明文化的传统与外来文化影响之间的关系,历来是比较研究关注的中心,但是无可讳言,自从上世纪70年代以来,德国康士坦茨学派提出人类文化文本的主体间性观念,法兰克福学     

位移与超越:中国比较文学理论体系的建构

文章认为,中国比较文学的学科理论与世界比较文学的理论体系一样面临重新建构的问题。针对近年来关于比较文学规范与理论体系的主要争论,探讨了西方学者所提出的比较文学“失范”问题与二次危机论。认为比较文学学科的理论应当超越20世纪中期的“菲勒斯—西方中心”的理论模式,在全球化语境下,建立代表新学术思想的理论体系是比较文学发展新阶段的主要标志,也将是中国学者对于世界比较文学理论的最大贡献。新理论由学科认识论、本体论、方法论与实践论4个部分构成,重点讨论了各部分的主要内涵,为建立有中国特色的比较文学理论体系提出了初步构想。     

比较文学学科"永恒危机"的逾越--兼及巴斯奈特与米勒的"比较文学危机论"

一、比较文学的"永恒危机论" 当代学术发展中,"危机"这个词已经成了比较文学学科的专利,从20世纪50年代美国学者韦勒克(Rene Wellek)那篇著名论文"比较文学的危机"开始,直到近期美国著名批评家米勒(J.Hillis Miller)在苏州大学比较文学研究中心作的关于"比较文学的(语言)危机"的报告均持此种观点.     

诗可以兴、观、群、怨——习近平词《念奴娇·追思焦裕禄》注疏

习近平词《念奴娇·追思焦裕禄》以中国传统文学形式表达对焦裕禄同志的追思怀念并对其高风亮节进行评价.诗词同源,本文以孔子的“不学诗无以言”说明这首词所具有的赋诗言志的意义,兴观群怨则适用于本词的注疏.以“兴”呼唤英雄精神的回归;以“观”阐释焦裕禄言行的价值;以“群”解释个人与群体之间的关系;以“怨”批判败坏原则的行径.兴观群怨的结合,有利于理解词中所表达的情怀与观念.