论羌文化传播中主体性的缺失

［摘要］大众传媒之于羌文化，呈现出鲜明的“双刃剑”效应：一方面，大众传媒将部分羌文化展现于世界，对于外界认识羌文化，促进羌族地区经济发展、文化保护起到了良好的“提振”作用；另一方面，大众传媒之眼又是“他者之眼”，对羌文化的表达存在着“片面”、“误读”与“刻板印象”。这种现象的成因，是羌文化传播中“自然主体”与“文化主体”的缺失。     

20世纪90年代女性文学繁荣之因新论

20世纪90年代女性文学的繁荣,固然因西方女性主义思潮的催化,但还有更深层次原因:其一是中国女 性写作自身的悠久传统,其二是近现代的中国文化转型。     

文化自觉与文化适应：集体记忆理论与彝族文化的网络构建

在新媒体环境下，彝族文化的传播已经不再是单一途径，而是多向延伸，各种媒介形态共同承载、分享，并形成多层面的交流与互动。论文以集体记忆理论为视角，探索彝族文化网站对彝族族群新空间的重构原则与发展策略；并进而分析了新传播环境下，彝族文化网站对于彝族族群集体记忆的建构，呈现出两方面特征：文化自觉与文化适应。     

基于区间模糊DEMATEL和TOPSIS法的产品方案评价

针对目前产品方案评价方法存在的不足,提出一种基于区间模糊理论的多属性决策模型,该模型结合DEMATEL 法和TOPSIS算法,采用区间模糊理论表达信息的不确定性：由DEMATEL方法对产品方案评价系统中的评价指标进行 量化分析,对指标集进行因果分类、重要度排序和权重分配;在TOPSIS框架下构建区间模糊矩阵,计算其正、负理想解和 接近度,根据接近度对产品备选方案进行比较,并进行了实例分析。结果表明,该评价方法和理论具有一定的实用性和 可行性。     

民族文化屏障与生态建设——以哈尼族宗教文化为例

哈尼族宗教艺术中蕴含着独特的生态智慧,这种生态智慧实质上是一种文化屏障.在生态文明领域,本文首次提出了“文化屏障”这一概念,并通过分析发现哈尼族宗教艺术所形成的文化屏障,对于保护传承本民族优秀文化,排斥强势文化的消极影响,均具有积极的意义.文章进而对如何在协调保护本民族优秀文化的基础上,吸收、借鉴外来强势文化的问题,进行了探索.     

科学发展观视域下我国农业污染问题研究

农业污染主要由畜禽粪便和化肥、农药过度使用引起对水、土壤、大气和农产品污染.农业污染主要的根源在于不重视环境保护,环保法律体系不够健全,农业污染检测技术水平落后.因此,要转变思想观念,依法治理污染,并转变农业经营方式,防止农业污染的进一步危害.     

少数民族农牧民媒介素养教育浅议

信息时代的“民族平等”，其实质应是民族地区农牧民和发达地区居民平等的共享社会信息，从而获得平等的发展机会媒介素养是指受众对各种媒介信息的解读、批判能力，更为重要的是，媒介素养是一种使用媒介信息为个人生活、社会发展所应用的能力。随着大众传媒的快速发展并在社会生活中占据越来越重要的地位。早在20世纪30年代初期，英国学者就开始倡导媒介素养教育。至20世纪70～80年代后，由于官方和联合国教科文组织的介入，学校的媒介素养教育开始形成规模；很多国家都将媒介素养教育纳入学校课程内，并陆续发展出许多教学模式及课程教材以供参考。     

丁玲的《夜》:一个典型个案的心理解析

在 2 0世纪 40年代 ,丁玲的创作发生了艰难的转向 ,她在延安时期的短篇小说《夜》是较为典型的一篇。本文通过对《夜》中主角何华明及作家本人的详尽心理解析 ,试图寻找丁玲创作发生转向的深层原因 ,并进而了解中国现代文学在这一阶段发生转变的一些情况     

亚健康人群的治愈系植物景观设计

治愈系植物景观 1992年,Gesler解释治愈性景观(Therapeutic Landscape)的定义,指出景观(Landscape)不仅是物理环境和人类活动的相互作用,也包含自然、风景环境、场所及地理本身的含义.治愈一词可理解为治疗,也包含对人精神、心灵的关怀.身体与心理健康是一个人健康的标志,然而很多人的身体处于健康和疾病之间,呈现亚健康状态,且亚健康人数逐步增加.处于亚健康状态者,达不到健康的标准,表现为一定时间内的活力降低、功能和适应能力减退,但不符合现代医学有关疾病的临床或亚临床诊断标准.治愈性景观运用植物和设施构建空间氛围,辅助人的心理康复.治愈系植物景观是通过植物特性、植物配置,为患者提供多维度的景观体验,缓解患者痛楚,营造舒适的意境氛围.     

赋权理论与彝族文化的网络传播——以彝族文化网站为例

彝族文化网站是彝族传统文化与现代媒介的结合,是全方位地保存、传播、延续彝族传统文化的重要平台。论文考察了彝族文化网站发展现状,进而提出新媒介赋权与彝族文化网络传播的第一层面,即部分具有强烈民族主体意识与行动能力的彝族知识分子,自主运用网站和微信、微博等新媒体形态来开辟彝族文化传播的网络空间。第二层面,彝族文化的网络传播要从"关门传播"转变为"面向主流的传播",逐渐发挥与主流社会对话的"桥梁"功能。只有这样,彝族文化网站才能通过与主流文化的互动交流,开拓族群认同的网络公共空间,进而彰显出彝族文化网络传播的全球视野。