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1.
桑大鹏 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2000,(4)
文章从诸多具体的实例出发 ,论证了宇宙 ,人类 ,语言 ,艺术创作之间互指互喻的隐秘联系 ,指出隐喻思维是作家在创作中必须遵循的思维方式。 相似文献
2.
在绵延的历史中,人与自然恒久对视,相看两不厌,力图从对象身上发现自身、见证自身。人与自然的关系以此成为永恒的哲学与文化母题。在这一母题之下。我们思考人的由来。追问生命的表现形态,探讨文化的地域色彩.跟踪山水风物刻镂于人的印记,并将其传载于哲学、历史、文学、方志、地理志、风物记以及其他形形色色的文本形式之中.作为意味深长的符号长久启迪着后人,每一时代的人们若要追寻自己这个种族生存的时空烙印和灵魂特征.就得走进这些文本寻找答案。 相似文献
3.
论后现代主义的华严趋归 总被引:1,自引:0,他引:1
桑大鹏 《武汉大学学报(人文科学版)》2004,57(1):71-75
后现代主义哲学与大乘佛教义理之间存在着可以比照的思想,在语言论、认识论、本体论层面均有暗合的地方,西方哲学的本体与现象世界的对立也因后现代主义的解构本性而崩溃,后现代主义解构与建构的双重运作汇成了一种走向人类最高悟性的趋势。 相似文献
4.
桑大鹏 《武汉大学学报(人文科学版)》2006,59(3):305-309
《孔子诗论》与传世文献《毛诗》共同面临着诗乐合一而以仁德为终极趋归的诗歌文本,孔子立足于文本,全力开掘诗歌的基本意蕴———带着个人的体验,使文本意蕴植根于主观体验之中,达到文本与主体情志的融合共生,这种“带着个人体验”的主体性阐释是孔子论诗方式的根本特征。《毛诗》悬置文本本义,却刻意经营诗歌对于王公大人的刺美之旨,指向政治教化,建立了文本意义的体外言说机制。不同的观照视角和感知方式导引出相异的文本意义生发之路,折射了阐释者主体性之遮蔽与敞开的倾向。 相似文献
5.
桑大鹏 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2006,28(2):39-44
公元3~4世纪印度著名智者龙树是印度乃至世界佛教发展史上一个至关重要的人物。龙树创立了大乘空宗,对佛教的理论和实际修行由小乘转入大乘起了决定作用。龙树的许多重要思想(如“八不缘起”、“实相涅槃”等)都被后世佛教的显密各宗当作自己的理论渊源,被推为“释迦第二”。 相似文献
6.
桑大鹏 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2002,24(5):34-40
诗性智慧是人类与生俱来的、把自我不断的导向完美与卓越的创造性的精神能力。这种精神能力最早在原始野蛮人身上发露出来 ,原始人用这种诗性智慧创造了他们适以自存的形形色色的文明形态 :神话 ,宗教 ,艺术 ,政治体制等 ,并接受这些文明的洗礼 ,形成文化与人类自我交错互生、变动不居的大历史格局。此文以维柯《新科学》的阐述为根据 ,梳理了诗性智慧如何由最初纯粹的激情冲动进行文明与自身的同步创化 ,逐步生发出理性观照意识并进而达到理性与感性并运互生的过程 ,向读者清晰地呈现出一条诗性智慧的历史演进轨迹。 相似文献
7.
对企业服务品牌塑造的探讨 总被引:3,自引:0,他引:3
科技的进步与市场结构的转变,使得传统的竞争优势如产品的更新、技术进步、低成本、规模优势等在较短的时间内,会被其他竞争对手模仿、赶上,甚至超过.所以有人说现代市场的竞争不是产品的竞争,而是服务的竞争,更是品牌的竞争.现在许多企业对产品品牌比较重视,但对服务品牌的认识和重视还不够.事实上,服务品牌同产品品牌一样具有丰富的内容,两者是有密切关系的品牌营销中的两个部分. 相似文献
8.
桑大鹏 《三峡大学学报(人文社会科学版)》1999,(4)
三、人与文化的建构(一)前文所描述的这一语言太极图是世界上诸多语言类型的共同运作模式。在这个模式中,笔者借用了索绪尔的两个著名概念:能指与所指,但用法与原始概念不同,索绪尔把“读音———书写符号”作为语词的能指,把语词的“概念”、“意义”作为所指,能指与所指结合,共同形成一个语词符号。笔者将这两个概念大而化之,把某一种语言类型(譬如汉语)的语言规则,即存在于此语言类型中的普遍的形式规律———语音与语言符号层面的二元对立规律看作“能指”。笔者认为这是纯粹的真正的“语言”,或可称之为“元语言”———第一级二元对立… 相似文献
9.
工商管理类专业实习的问题与对策探索 总被引:1,自引:0,他引:1
桑大鹏 《绍兴文理学院学报》2008,28(12)
工商管理类专业,带有很强的综合性和实践性,而实习是学生从学校走向社会的桥梁.学校如何在抓好理论教学的同时,加强社会实践教学,以提高学生的综合能力和整体素质,这是一个非常值得探讨的重要课题.本文对工商管理类专业实习的问题和对策做出了探讨. 相似文献
10.
桑大鹏 《武汉大学学报(人文科学版)》2007,60(3):353-357
尼采在《查拉斯图拉如是说》中通过叙写摩尼教新教人物查拉斯图拉的精神生活和灵魂独白,用蛇与鹰、蛇力与鹰力隐喻了人类精神中两种最高贵的倾向:智慧与雄心。此二者的交融是全书意义的逻辑起点,并回应着西方哲学史上以知识与力达成人类自我拯救的永恒主题。而之所以用蛇与鹰命名人类本性中的智慧与雄心,原是印度智者受鹰、蛇之原始图腾崇拜影响的结果。 相似文献