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1.
2.
谭嗣同提出名实观是为了突破过时的纲常名教对体现资本主义文化的名词、概念的禁锢。他的名实观体现在:名词仅仅是人们对对象的随意命名、名词没有对应的实体。这种名实观没有搞清语词之名和概念之名的区别,基本上是错误的。为摆脱旧名对发展变化了的现实的钳制,他提出了“破对待”的相对主义正名方法,并从三个方面予以论证:事物运动的绝对性、事物大小的相对性、事物性质的相对性。谭嗣同相对主义“破对待”的正名方法是错误的,正确的正名方法是“变名符实”。谭嗣同名实观的现实启示:一是变名符实,促使过时的旧观念改变以适应发展变化的现实;二是充实符名,将现实中扩充了的内涵对应的对象加入概念的外延中,使之名副其实;三是循名责实,通过实践创造出与新概念内涵相符合的物化对象。  相似文献   
3.
作为当代著名的哲学家、逻辑学家,冯契对逻辑范畴作了开拓性的探索:阐明了逻辑范畴的辩证本性和特点;考察了逻辑范畴体系与认识的辩证运动;建构了以“类”、“故”、“理”为骨架的逻辑范畴体系;探讨了以“类”、“故”、“理”为骨架的逻辑范畴体系的方法论意义。  相似文献   
4.
我国农村地区孝道式微的原因包括三个层面:道德滑坡与经济负担渐重的双重挤压,行孝未必得福报与不孝未必遭恶报的期盼失衡,智育优先与德育滞后的教育偏废;孝道式微呈现内在冲突性、历史性、历时性、非均衡性等规律;孝道式微的危害在于:瓦解传统的道德观念,导致部分老年人非正常死亡,延滞国家二孩政策的落实,妨碍和谐社会的建设,削弱国家的整合功能。  相似文献   
5.
6.
大跃进时期,毛泽东在理解、运用马克思主义哲学原理时出现了偏差.这些偏差主要体现为:主观能动性被张扬为唯意志论;“两点论”和“重点论”被诠释为“九个指头”和“一个指头”论;相对平衡论被理解为积极平衡论;片面强调不断革命论,忽视革命发展阶段论.  相似文献   
7.
“兵民是胜利之本”是毛泽东在《论持久战》提出的科学命题,意即军队与民众的紧密团结、相互支持是克敌制胜的最根本因素;“兵民是胜利之本”命题的提出有其背景和根据,也有其实现途径.在当前,“兵民是胜利之本”命题对于中国共产党如何领导广大人民群众从事社会主义现代化建设具有重大的启示意义.  相似文献   
8.
伍非百先生认为,在名、谓之间,既存在着明显的区别,又存在着密切的联系。名不过是记录观念所存系之实体的一种符号,一旦经过约定俗成,它便会成为一种区分不同对象的稳定概念或语词,其本身不会存在当与不当的问题。当其被用来指称实体时,因其具有固定的涵义而不能指称与之不相关的对象,于是便会产生当与不当的问题。然而,“以名指实”之中的“名”实际上已经变成了“谓”。所以说,正名的本质就是“正谓”。  相似文献   
9.
“君命有所不受”语出《孙子兵法·九变篇》,原文为“涂有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。”这一命题一经提出就成了双刃之刀:它既为将帅根据战场实际情况有所取舍地执行国君的指令提供了理论依据,又为少数居心叵测之徒对抗上级正确指令提供了推托之辞。因此,重温《孙子兵法》的有关论述,弄清这一命题的含义、根据和动机,对于下级怎样执行上级决策具有重大的现实意义。  相似文献   
10.
以辩证思维驾驭人生反者道之动,哲学作为追求智慧的学说,赐给人们的最大精神财富莫过于对人事的辩证思索:福祸相倚,明暗相继,安危相连,荣辱相伴,有无相随,高下相倾,成败相伏……惟其如此,人生应有为自守,慎言笃行,淡泊名利,宁静致远。  相似文献   
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