北京大学的印度学研究:八十年的回顾

北京大学的印度学研究：八十年的回顾王邦维北京大学马上就要庆祝她的百年华诞。作为中国近代第一所国立的综合性大学，北大专业的设置，最早具有“全科”的特点。在“全科”意义上的文科课程中，有关印度研究的课程，也是设置比较早的科目之一。在北大，这方面最早的倡议...     

学问在中西之间──季羡林先生对中印文化的研究

学问在中西之间──季羡林先生对中印文化的研究王邦维季羡林先生从事学术研究，已经超过半个世纪，主要研究领域是梵学、佛教学、以及中亚的古代语言。其学术成就是国际国内学术界所公认的。在这些方面，羡林先生的研究工作，在很多时候，又与中国有关。这方面的学问，现...     

房山石经中的律典

[提要]北京房山云居寺的石经，是世界上开凿最早、经典数量最多、保存最好的石刻大藏经。所收经藏中，律典很少，只有8种，主要刻于隋唐时期。从这些经文可以推测，当时云居寺一带的僧团主要宗奉《四分律》。从各种记载来看，这反映了隋唐时期僧人所尊奉的戒律的一个变化，是一个普遍现象的缩影。此外，房山石经的律典还说明了房山的僧人完全依大乘佛教的规矩奉持“菩萨戒”的经典，以中国通行的大乘经典——中国僧人称之为“大乘律”——为律仪的根据。     

"洛州无影"与"天下之中"

唐义净<南海寄归内法传>是一部有关佛教史的名著,书中讨论到古代怎样测定时辰,其中有"洛州无影"一句话.洛州即洛阳,其位置在北回归线以北,从天文的角度讲,一年之中任何时候都不可能出现"无影"的情形.这究竟是错误,还是另有含义,长期以来成为问题.本文作者曾经认为这是义净书中的错误.但一次偶然的机会使本文作者发现,在洛阳附近一处地方,确实可以见到"无影"的奇观.本文根据作者实时实地的考察进行讨论,认为这与中国古代把洛阳看作是"天下之中"的观念有关.     

也谈“嚼杨木”的由来

去年第四期《学术研究》的《书海酌蠡》栏载有易名同志《“嚼杨木”辨》一文,辨析“嚼杨木”典故的由来.易名同志引清人赵松谷注,认为嚼杨木是以杨枝漱刷口齿,杨木即齿木,即今之牙刷。言有未尽,似乎还有可补充的地方。因为说来这是一个古代的“洋”典故。嚼齿木本是古代一般印度人的卫生习惯,古代印度佛教徒在寺庙里也有这种习惯,而且这后来几乎成为了寺庙中一种固定的卫生规定。嚼齿木为什么又称为嚼杨木?这里面实际上有一点小小的误会。玄奘《大唐西域记》卷九即称:“(那烂陀寺)有奇树,高八九尺,其干两枝,在昔如来嚼杨枝弃地,因植根柢,岁月虽久,初无增减。”讲的就是嚼杨木。但义净《大唐西域求法高僧传》卷上在提到同一地方的佛齿木树时,却指出齿木树不是杨柳。嚼齿木确也不限于只嚼杨枝。因为《南海寄归内法传》卷一又云:“(齿木)或可大木破     

峨眉山继业三藏西域行程略笺释

宋淳熙四年(1177),范成大在四川制置使任上加敷文阁直学士、诏令东归。五月,成大离成都。六月,游峨嵋,丙申(二十八日)登金顶。丁酉(二十九日)下山。七月戊戌朔,过峨嵋牛心寺。成大峨嵋之行,见闻俱记入其《吴船录》一书。其中有关牛心寺一段,主要抄录了牛心寺继业三     

佛经故事

以下各篇故事，分别译自《百喻经》和《杂譬喻经》两部佛教经典。     

郑樵《通志·七音略》中的“胡僧”及其他

南宋郑樵的《通志·七音略》是研究中国古代音韵学史的重要资料.郑樵讲,他撰写《七音略》,“得《七音韵鉴》,一唱而三叹,胡僧有此妙义,而儒者未之闻”.后来的研究者因此认为,《七音韵鉴》的作者是“胡僧”.笔者不同意这一说法,《七音韵鉴》的作者不大可能是“胡僧”,但郑樵所说的“妙义”,即唐末宋初出现的等韵学理论,却的确与印度的梵语语言学知识有关,后者正是通过“胡僧”传到中国来的.郑樵其他的一些说法是否正确也值得加以考虑.     

哈佛燕京图书馆所藏胡适的几封英文信

美国哈佛大学的哈佛燕京图书馆,以收藏有关东亚的图书资料丰富而有名。哈佛燕京图书馆善本部的收藏,除有一批善本书外,还有不少各种类型的档案,其中有两三年前正式入藏的一批《钢和泰档案》。这批档案中,有胡适的五件英文书信,撰写时间从1919年到1927年。胡适的书信,存世很多。胡适是名人,自他去世后,他的书信就陆续被收集整理在一起,编辑出版。台湾和大陆,先后出版的胡适书信集已经有多种。这中间绝大多数是中文信。至于英文书信,存世的有一些,但相对于中文书信,数量就少很多。英文书信中,早期的又最为少见。哈佛燕京图书馆所藏的胡适的这五件英文信,以前不为人所知,信中涉及上世纪20年代前后国内学术界和北京大学的一些人和事,与民国时代的学术以及北京大学的校史都有些关联,内容不无意思,因此对于学术史的研究有一定的价值。下面就具体介绍这五件书信,与书信直接有关的人和事也将一并谈及。