论明代诗话

诗话崛起于宋,徘徊衰落于元,至明代而复兴,出现了第二个诗话创作高潮.据《中国丛书综录》,明人诗话之作,以“诗话”名书者凡十七部,未名“诗话”而实属诗话之体者凡三十一部,合计著录为48部.据本人所编纂的《中国历代诗话书目》所载,明代诗话已知见书目多达一百七十余部,其中以“诗话”名书者凡48部(含诗话集),未名之“诗话”的论诗之作凡130余部;而据台湾大学博士生连文萍说已收明诗话二百部之多.今杭州大学周维德编纂有《全明诗话》丛书.系继郭绍虞先生之后诗话整理的补阙之作.所以,从其数量来看,明代诗话并不亚于宋代诗话.然而,明代诗话又产生于朱明王朝所特有的社会环境和文学思潮之中,深深地打上了历史的印记,因而具有自己的时代特色和艺术个性.     

乾隆皇帝茶诗与中国茶文化

中国封建帝王的生活方式多与茶结下不解之缘 ,其中乾隆皇帝《御制诗集》收录有近 2 0 0首茶诗 ,为中国历代茶诗之最者。文章从乾隆皇帝茶诗说起 ,纵论博大精深的中国茶文化 ,开拓了中国茶诗与茶学研究的文化视野 ,认为茶诗是中国诗文化与中国茶文化相结合的产物 ,是中国文人饮茶之习的生活情趣和审美理想的诗化 ,是中国茶文化美学的艺术结晶与重要载体     

茶禅论

禅,是中国禅宗的一种思维方法;茶禅,乃是以茶参禅的一种人文境界,一种艺术境界。茶禅联姻,以“天人合一”为哲学基础,是中国茶文化史上一种独特的文化现象。关于“茶禅一味”的总体研究,应该是中国茶文化研究和佛教文化研究共同关注的重大命题,然而至今尚无甚创见。     

塞外学术之光

敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。早在学生时代，每当我吟诵这支优美而古朴的乐府民歌之时，我年幼而富于幼想的心灵，仿佛亦随着昭君出塞一样，对那苍茫辽阔的草原之夜充满一种神奇的憧憬和向往。90年代之初，当我等数十名学者团团围坐在包头宾馆的宴会厅里，聆听身穿民族服饰的蒙古姑娘以亮丽的歌喉高唱蒙古族《祝酒歌》，并与人们频频举杯畅饮之际，我沉静而富有理性的心灵，却象逢春解冻的滔滔黄河之水一样，对这个具有开朗豪爽的胸襟和英雄气质的民族产生一种无限敬佩爱慕之情。今天，每当我在风…     

生命的绿原——读龙宿莽新诗集《春天的麦子》

人类进入 2 1世纪以来 ,经济全球化的进程 ,加剧了人文语境的共同化趋势。东西方文化思潮也日益兼容互通 ,中国社会文化的转型 ,使中国诗坛出现了新的转机。然而其新诗流派尚未定型 ,是意象派的流变还是新感觉派的文化寻根 ?是现代派的童年母题还是后现代派的都市情结 ?带着这个值得思索的问题 ,我认真读完了青年女作家龙宿莽最近由湖南文艺出版社出版的新诗集《春天的麦子》。我以为其基本主题与其长篇小说《雪中跳舞的红裙子》一脉相承 ,还是“关注生命” ,只是它所关注的对象有了更现实而又更深层的含义 ,就是关注中国加入WTO以后人们…     

近代中国社会文化转型与古代文学理论批评的现代转换

近代中国社会结构和文化形态的转型,导致了中国古代文学理论批评向现代转换的巨大变革.其突出标志和特点是政治性、针对性、开放性、学术性、比较性、通俗性.其原因为社会改革,西学东浙,文体发展和资产阶级改良派使然.在中国文学理论批评史上是一个光辉的里程碑.对我们研究古代文学理论的现代转换具有启迪意义.     

唐诗与宗法文化

宗法文化 ,是儒家文化的核心 ,也是一代唐诗的创作灵魂。尽管唐诗处在儒、道、佛三教合一的文化氛围之中 ,唐代诗人各有自身的文化宗尚 ,但其主导思想却是儒家文化。探讨儒家宗法文化对唐诗创作的深刻影响 ,有助于正确解释唐诗创作中许多鲜为人论的社会文化现象