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1.
从中国传统"扶危济困"观念发展的源头及演变入手,提出我国当今社会要培育所有社会成员的救助意识和志愿行为,应该借助传统文化中"扶危济困"等意识形态方面的积极因素。  相似文献   
2.
华夏先民曾经在丛林中度过了漫长岁月,通过植物获取他们生存和发展所需的大部分物质.文章以<尔雅>"释草"、"释木"两单元为切入点,探讨祖先用植物为器物制造经济作物的辉煌,通过古汉语名词分类系统,考察符号世界与实物世界的关联和差异.  相似文献   
3.
“中国文学人类学学会第四届学术年会”于2008年11月28日至12月1日在贵阳花溪举行。文章从人类学对传统史学研究的价值和意义、人类学范式看人文社科研究、人类学视野下的文学研究或文学创作、质疑和反思等四方面介绍本次与会学者的观点。  相似文献   
4.
《尔雅》“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜”五个单元中收录了大量的动物专名.这些词语是人们把主观感觉到的客体形象思维类化,并借助语言外显的结果,因此我们在研究《尔雅》动物名词时,应该注意当时人们是如何将客观对象的物与主体意识中的感觉形象联系起来,并通过现存语言世界得以呈现.我们可以通过分析《尔雅》中动物名词,揭示隐含于其中的上古时代华夏民族的直观具象思维模式和特点.  相似文献   
5.
谢美英 《学术交流》2012,(4):156-160
作为上古产生的第一部汉语辞书和最系统、最完整的"名书",《尔雅》中包含很多对我们研究名物词的名物性有用的材料。名物性的一个重要特征在于名与物之间具有一定的对应规律。掌握名与物的对应规律及其表现形式,是探求语言与文化关系的重要方法。名与物的对应规律在《释器》中多表现为"名与物的双向对应",仅少数表现为多名与多物对应。"名与物的双向对应"首先指有物必有其名,熟知这种对应关系有利于我们从文化求证语言。"名与物的双向对应"还指有名必有其物,这有利于从语言求证文化。"多名与多物对应"则包含"一物多名"和"一名多物"两种类型。《释器》在词性的选择上主要通过大量的名词直接体现名物性,也存在少量动词、形容词具间接名物性。词的理据是指事物命名的理由和根据。它反映了词的语音形式和意义内容的关系,能从各方面揭示词义特征。对名物词来说,理据最能反映各物的特点,《释器》中各类器物名词得名主要因于形象、功用、质料、语音、动作等理据。  相似文献   
6.
谢美英 《殷都学刊》2007,(4):137-141
《尔雅·释亲》作为我国最早研究亲属关系的专著和"总表",收集了反映古代家族关系的亲属称谓100个,为我们了解当时的亲属文化提供了宝贵资料。笔者不揣谫陋,拟从亲属关系分类及所释词范围特点、亲属称谓词的释义体例、特殊词的细论三个方面探讨《尔雅·释亲》凸显出的当时妇女地位:以"男性本位"为主导,为人母者地位最高,为人妻(妾)者地位最低,为人女者介于两者之间。  相似文献   
7.
在中国古代的空间观中,“天圆地方”观和“一点四方”观是两个基本的观点。《尔雅》为探讨这两种观点的成因和发展提供了启示:“天圆地方”观和“一点四方”观是宇宙秩序化的集中表现;“天圆地方”观,不仅是地理上的概念,更是文化与政治上的概念;“天圆地方”观和“一点四方”观在日常生活和民俗信仰中得到不断巩固。  相似文献   
8.
《尔雅·释鱼》中许多不属于鱼类的动物被古人归入鱼类阐释,是因为在古人的类比思维中,这些动物因某方面特征成为生命崇拜的象征体,体现初民"生生不已"、"变化无穷"的神话生命观。文章通过文化文本的N级编码理论,试图在文献、文物、图像的多重证据观照下,对《尔雅.释鱼》的可能性编码原则作出蠡测。  相似文献   
9.
《白鹿原》中“孝悌情愫”初探   总被引:1,自引:0,他引:1  
陈忠实的<白鹿原>,是20世纪90年代中国长篇小说创作的重要收获之一.笔者拟从孝的宗教化、"孝"中的性禁忌与乱伦禁忌、"孝子贤孙"的失落、"孝"的维护与重拾等四方面对小说<白鹿原>中的"孝悌情愫"进行思考与探讨.  相似文献   
10.
通过N级编码的深入解码,揭示“旂”语深层逻辑关系:“旂”,从“方人”从“斤”,“方人”具有“分类聚众”之符号功效,而“斤”则是古代男性生殖崇拜的象征。据此我们或许可以蠡测,“旂”做为古代的一种旗帜,原初的功用应是号令全民聚集,举行盛大祭祀活动,祈求部族人口繁多茂盛。而远古人们常常在“旂”上画生殖象征意义的“交龙”,或悬能通过视听功效,与神力沟通的“铃”以实现这一原始功效。  相似文献   
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