近代实验主义兴起的文艺复兴前奏——数学地位的提升和自然哲学的异化

文艺复兴时期广泛的实用数学实践使得数学家和数学方法越来越有权威,对物理世界的精确观察和测量的重要性逐渐被世人所认可。实用数学家的工具发明及其扩展使用则不断地强化和普及工具所呈现数量值与物理事物或现象运行规律之间的一致性理念。这一时期,尽管数学诸学科与自然哲学还是分离的,但它们之间的张力和相互作用的领域也有所发展,这主要体现在天文学数学学科与关于天空的自然哲学这两个数学学科与自然哲学的交叉领域。绘画艺术领域的数学实践作为实用数学的一部分,其从业者具有与那些借助于数学、实验方法而建立起近现代科学的研究者十分相似的精神气质和研究态度。可以说,正是数学地位的提升和自然哲学的异化,构成西方近代实验主义兴起的"文艺复兴前奏",甚至奠定了西方近代实验主义兴起的根基。     

略论现代物理科学的基本哲学特征——从批判学派到爱因斯坦看现代科学精神的哲学特征

现代科学中的经验观念明显地趋向于认同比较宽泛的、甚至一切可能的经验基础,而现代科学的实证精神也更多地依赖于特定的理性架构。现代科学革命的发生,既源自对近代科学世界观的否弃,也源自对近代经验观念和实证理念的修正。现代物理学中的数学主义不再是描写性的,而是建构性的。无论从何种角度去看待现代科学精神,它的自主的创造性的理性精神特征都是非常显著的。     

反对学术虚无主义——驳李涛和邬志辉的“不可断然拒绝‘平庸'”论

以“可能导致的‘平庸’合法性认同”来论证“学术不可断然拒绝‘平庸’”,在逻辑上是荒谬的.“不可断然拒绝平庸”必然助长大小“学霸”们的恶行.我们反对过分注重“形式合理性”或者“形式合法性”,但并不可以一概反对“形式合理性”或者“形式合法性”.我们应该坚决拒绝“学霸”和完全形式化的学术评价机制,而不是拒绝“断然拒绝平庸”和必要的学术形式.“学术不可断然拒绝‘平庸’”的观点及其论说,其实是在倡导“学术虚无主义”.当下不良学术生态的形成,“学霸”和满足于学术平庸者是沆瀣一气的“共谋”.“学术不可断然拒绝‘平庸’”的主张遗害无穷,学术界必须坚决反时“不可断然拒绝‘平庸’”的学术虚无主义.     

论新教的清教主义传统与诉求

基督教从犹太教分裂而来本身就意味着是对旧伦理的否定和对旧秩序的反抗,而并不仅仅是对旧信仰的教义修正这样单纯的宗教目的或宗教意义.基督教的教会及各种“异端”都一直进行着宗教伦理和宗教生活等方面的变革实践,并且展开竞争.基督徒虽然在生命价值理念上都是面向未来天国的,但是在现实具体生活中生命价值实践的志趣上却相去甚远.清教主义的宗教生活方式切合了基督教早期的宗教情感和信仰诉求,所以清教主义基督徒对教会的宗教伦理和宗教生活秩序都持反对态度;救赎是他们的生命价值所在,洁净的宗教生活是他们的宗教生活所系.     

关于翻译学研究对象本体论的哲学反思

目前,翻译理论研究及翻译理论本身在本体论前提方面的思想理论储备严重不足,突出地表现为在研究对象本体论方面的局限,导致了翻译理论本体论以及整个翻译理论建构上的局限。"艺术的"、"科学的"、"科学+艺术的"都不是翻译活动以及翻译理论研究的对象主体或对象主体全部。将翻译活动简单地定性为"科学"、"艺术"、"科学+艺术"都是错误的,"翻译学是艺术论"、"翻译学是科学论与艺术论的统一"也是错误的。     

情景会话中语境的语用制约功能

交际者对语境因素的把握是衡量交际者语言行为能力的根本尺度。在情景会话中,语境的语用制约功能体现在交际活动的整个交际过程和各个环节之中。本文描述了语境的六个方面的语用制约功能     

论希腊化时期的怀疑主义和批判态度

希腊化时期怀疑主义的哲学精神倾向对当时以至后世都产生了深远影响。希腊化地区盛行的怀疑主义学派、犬儒学派、伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派等主要哲学派别，或者持有对既定理论的怀疑精神，或者持有对现实生活的批判态度。他们有着共同的颠覆传统和批判现实的哲学精神倾向，而且他们在学术传承和思想观点上多有交叉，他们之间的差异只在于关注领域和实践态度上。     

论考察科学精神中清教主义传统的基本维度--西方传统知识分子基本精神倾向系列研究之导论

科学与宗教的关系显然是学者们无法回避、更不应该规避的重要议题。对于西方知识分子的精神传统而言,学术界特别是国内学术界还缺乏必要的系统的历史回溯。爱因斯坦洞察到了科学精神与宗教信仰式的精神气质的内在一致性,不过真正诱发人们去探究中世纪基督教与科学的真实精神关系的是默顿,尽管默顿命题存在诸多局限。研究表明,清教主义传统的生活方式和伦理态度等方面的精神气质对近现代科学精神的凝集起到了多方面的重要作用,而新教伦理对于科学精神的凝集并没有太大贡献。     

关于西方哲学-科学之形式逻辑范式的理性批判

不同理论领域拥有各自独特的逻辑范式。哲学之形而上学地逻辑地建构是必然的。哲学在"智慧"的形态上,就是疏理经验/体验基础上的"关系"审视;而在理性这个概念最普通的哲学意义上,它与"关系"或"关系状态"是不可分割的。就目前发展水平的任何一种逻辑体系而言,如果哲学之理性将其一以贯之,这势必导致在关于世界本体上摇摆不定,并忽视那些作为基础的自然必然性。形式化逻辑理性的缺陷就在于,在本体论意义上世界地位的未确定性,在方法论意义上理性路径的不确定性,在认识论意义上经验知识的不可判定性,从而也在知识论意义上说明了科学理性的逻辑工具理性的局限性。哲学需要的是多因素的、多维的、多向度的较为复杂的理性。     

论西方近代科学共同体的兴起

中世纪大学培育了西方学术活动的自由意识和宽容意识的社会文化氛围.17世纪时,关于自然的学术研究活动发生了根本性变化,自然科学研究由个人事业或兼业向社会事业和专门职业转变.从1560年创立的那不勒斯“自然秘密研究会”,到17世纪40年代成立的英国“哲学学会”,开启了科学共同体的制度化时代.伦敦皇家学会和巴黎科学院等综合研究机构,以及天文台等专门研究机构在欧美的普遍建立,奠定了科学共同体制度化的基本格局.在这一转变中,国家以及各种社会力量的物质支持至关重要.