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江庆柏先生编著的《清代人物生卒年表》（人民文学出版社2005年版，以下简称《年表》）为清人疑年录的集大成之作，嘉惠学林，厥功甚伟。其中也偶有疏忽和遗漏，兹就若干江苏书院人物予以订补。 相似文献
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循环的天命观奠定了《三国演义》的讲史基调。认可天命,《三国演义》也就笼罩在悲剧氛围之中:人的努力和奋斗无法改变天命;道德和正义改变不了天命;“主观”的情感倾向与“客观”的天命之间存在着悖论。 相似文献
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鲁小俊 《西北民族大学学报》2018,(1):119-124
晚清回族名儒薛时雨在担任地方官员期间就积极参与地方书院事务,后来主讲杭州崇文书院、南京尊经书院和惜阴书院,长达二十年之久。他在书院史上的贡献:一是将书院景观与造士为文相联系,赋予书院景观以象征意义,在文学地理的微观理论方面独树一帜;二是有知人之鉴,培育人才众多,尤其是选拔了不少寒士,在晚清东南士林中享有很高的威望;三是编刊书院课艺总集达十种之多,这些总集保存了不少东南名士的书院习作,在书院文献方面具有重要价值。 相似文献
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我们曾经撰文指出：《儒林外史》（以下简称《外史》）的隐逸理想是对其暴露的文化困境的一种抗争方式。①具体地讲，科举时代的知识分子，其个体价值确认的标准是简单化、程式化的。许多读书人，为了个体价值得到社会承认（即博取一个功名），他们的精神往往被束缚，被禁锢，甚至被异化了。但另一种选择却有助于保持人格独立和精神自由，那就是隐逸。自由的心灵与自然是密不可分的，因而隐逸必然走向自然。吴敬梓笔下的山水田园，无论是“乌托邦”式的还是写实的，都充盈着清纯、玄远的诗意，是隐士的心灵寄托之所，也是《外史》的笔墨情趣… 相似文献
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鲁小俊 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2012,36(2):39-46
“桃园结义”在《三国演义》中具有根本性、全局性的意义,有关它的不同解读,能够反映《三国演义》研究的若干理论问题.其誓词是真话还是套话,事关小说文本的“对外宣传”和“衷心底蕴”是否一致,进而关系到小说的成书方式以及罗贯中的“主体性”;有关积极影响和消极影响的讨论,常常徘徊于对原著的还原理解和对消极影响的担忧之间,这是“历史主义”和“普遍主义”的矛盾;无论推崇《三国演义》的精髓是谋略,抑或以《红楼梦》为参照系批评它是权术大全,“泛谋略化”和“去诗心化”,皆未搔到《三国演义》的真痛痒. 相似文献
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贤人是《儒林外史》中的理想人物，他们身上寄托了因部分士人丧失独立意识和历史使命感而深感痛苦的作者吴敬梓的人格理想，是作者所表彰的儒林中最富亮色的群体。一、关于贤人迟衡山说过：“我们这南京，古今第一个贤人是吴泰怕。”据《史记》记载，周太王有三个儿子：泰伯、仲雍、季历。“季历贤，而有圣子昌，太工欲立季历以及昌。于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。”①孔子曾热烈地赞颂泰伯“其可谓至德也已矣”②！泰伯之所以被尊称为贤人，也正是基于他抛弃名利的“至德”。本文对《外史》中贤人的界定，即… 相似文献
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鲁小俊 《江汉大学学报(人文科学版)》2004,23(6):53-57
《三国演义》中的"桃园结义"把结拜兄弟的情义渲染到了极致。但历史往往是悲剧性的,刘、关、张等以"义"为重,同时又被"义"所封闭,他们以"情"和"义"为出发点,却换来了失败的的结果。所以说,桃园之义深挚但不博大,它令人感动,也令人叹息。但桃园结义的平等精神和凝聚力超越了世俗功利,赢得了后世的无限敬仰与崇拜。"桃园结义"与"干大事"的政治抱负密切相连,对于民间秘密社会尤具诱惑力,刘、关、张可以说是秘密社会的精神偶像,秘密社会对兄弟之义的强调甚至到了严酷的地步,这也可从桃园结义的褊狭性中找到一点源头。 相似文献
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颠覆传统——《儒林外史》的解构主义特征 总被引：1，自引：0，他引：1
《儒林外史》是一部具有解构主义特征的小说,颠覆传统是吴敬梓的创作宗旨之一。他经由对丁言志、聘娘等形象的塑造,颠覆了才子佳人小说的传统;经由对张铁臂、沈琼枝等形象的塑造,颠覆了豪侠小说的传统。对传统情节模式的解构,赋予小说鲜明的写实品格,表现了作者直面人生的悲剧精神。 相似文献