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1.
实践的类型与审美活动   总被引:12,自引:0,他引:12  
从人处理自然、社会及他人与自身关系的角度来看 ,实践作为人类生存的最基本的现实活动 ,应该分为三大类型 :物质生产、精神生产、话语实践。这三大类实践 ,从本质上看应该都具有审美性质 ,即当它们成为自由的实践时 ,都可能转换为审美或包含着审美活动。但是 ,审美活动 ,从纯粹的意义上来看毕竟主要是精神生产的一种 ,因此 ,它最集中、最明显地表现着精神生产的特征 ,并以自己的形象性、情感性、超功利性区别于其他精神生产 ,如科学、道德、宗教等 ,它主要集中地表现为艺术活动  相似文献
2.
新实践美学与实践观点   总被引:10,自引:0,他引:10  
实践美学在中国当今的发展已经达到了一个新阶段。新实践美学必须全面、系统、完整地把握马克思、恩格斯的实践观点。马克思主义创始人的实践观点是以人的生存为条件 ,以人的物质生产为中心的社会实践为出发点来论述人的生成和发展的 ,正是在人的自我生成和发展的历史实践过程中 ,实践走向了创造 ,创造达到了一定自由的程度 ,这才产生了人对现实的审美关系 ,这种审美关系体现在对象之上就是广义的美 ,体现在人这个主体身上就是广义的美感 ,美和美感在自由的创造实践中则生成出艺术 ,美、美感和艺术在实践中不断使人类的生活 (生命 )艺术化 ,实践本身也艺术化 ,最后不断使人的生存艺术化 (审美化 ) ,也就是不断地由自然的必然王国向人类的自由王国飞跃。  相似文献
3.
<远离尘嚣>表现了一个女性的悲剧.小说围绕巴丝谢芭的女性意识、她的追求及追求的失败展开叙述.最后指出这一悲剧是作者思想上的局限性的反映.  相似文献
4.
文化哲学视野下的中、希神话之比较   总被引:6,自引:0,他引:6  
在判断世界神话精神特质的时候 ,文化学家和神话学家们总是将中国神话和希腊神话从世界神话丛林中凸现出来 ,并将它们分别作为东西方文化精神特质的代表。这是不无道理。正是立足于这个传统的观点和理论发展的实际 ,从文化、哲学、心理、历史等六个向度展开了中、希神话的比较 ,并力求找出导致中西文化和文学根本异同的深远根源。在全球化趋势的足音响彻云霄的今天 ,这种比较不仅具有对中西文化和文学所存在的异同作正本清源分析的作用 ,同时还具理论应战及建构价值的当代性  相似文献
5.
主体间性是后实践美学的陷阱——与杨春时教授商榷   总被引:4,自引:4,他引:0  
杨春时的<现代性视野中的文学与美学>的一些观点值得商榷.首先,杨春时把主体间性当作对主体性的超越,不顾历史事实笼统地把马克思主义实践美学硬性指派为"主体性"美学.其次,杨春时为了突出主体间性的"统一"神威而任意歪曲和贬斥实践的统一主体与客体的实际伟大力量.最后,杨春时无限夸大了主体间性转向和主体间性的法力,从而作出了一些悖谬的结论.由此看来,后实践美学这条船最终恐怕会在与后现代主义的主体间性接轨的过程中陷死在主体间性的轨道陷阱之中.  相似文献
6.
大学语文的工具性与人文性   总被引:4,自引:0,他引:4  
大学语文,作为一门非中文专业大学生的必修课程,既有工具性,又有人文性,二者应该是有机统一的,不可偏废的,因此在编写大学语文教材时必须注意二者的有机统一。不过,从二者的关系和学生的实际来看,工具性是更根本的,离开了大学语文的工具性,就谈不上它的人文性,也就没有必要开设这门课程,那些人文讲座就可以完成中国文化人文精神的传授和培养的任务。  相似文献
7.
论毛泽东文艺思想的现代性特征   总被引:4,自引:0,他引:4  
在现代化的视野中,毛泽东所领导的事业是中国现代化历程中一个必不可少的组成部分。毛泽东文艺思想以及毛泽东时代的中国文艺实践,也必然在总体上,在许多基本原理、方法上,在文艺思潮和创作潮流上,或直接或间接地反映和体现了中国现代化的历史主题,因而它们必然具有强烈的现代性,具有适应国情的独创的现代意识。  相似文献
8.
评“主体间性美学”——兼答杨春时先生   总被引:4,自引:4,他引:0  
把后实践美学命名为“主体间性美学”而把实践美学称为“主体性美学”,并且把前者作为对后者的超越,这种做法是一种急功近利的炒作行为,并不是历史的必然。首先,它是历史叙事的错位,把与时俱进的实践美学定格在近代启蒙主义的“主体性美学”范畴,却把后实践美学强行规定为现代的“主体间性美学”,歪曲了中国美学的现代转型的历史;其次,它是哲学观念的扭曲,把“主体间性”任意扩展到一切领域,使整个世界的一切存在物都成为了“主体”,实际上就没有了主体,更谈不上“主体间性”,结果只能是造成人类思想的一片混乱;再次,它是美学理论的倒退,在把一切都主体化的混乱之中,用“主体间性”使一切旧的唯心主义的美学概念都合法化起来,以凑合成所谓的“后实践美学”的“主体间性美学”。  相似文献
9.
日常生活的审美化与美学的本根   总被引:4,自引:0,他引:4  
日常生活的审美化应该是美学的本根。从哲学和美学的发展来看,回到日常生活世界是大势所趋;新实践美学从来就认为,美学是以艺术为中心研究人对现实的审美关系的科学,审美关系是人类的社会实践达到一定自由程度的产物,审美关系首先是在人类的日常生活之中生成的,也应该是人类社会发展的目的。它具体表现为:在日常生活中,人与自然的和谐发展,个人与社会的协调统一,人自身的自由全面发展。日常生活的审美化大体上有三个向度:精英化、大众化、市井化。中国当前仍然处在日常生活全面审美化的起步阶段,任重而道远。  相似文献
10.
中国古典和谐论美学的生态智慧及现实意义   总被引:3,自引:0,他引:3  
和谐是中国古典美学的基调。中国古典美学中的生命意识、人本意识、宇宙意识、超越意识包含丰富的生态智慧,能为现代生态伦理精神的形成、生态化的美学思想平台的建构以及马克思主义生态美学的建构提供有益的借鉴。  相似文献
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