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由于康德认识论的二元论,他的自身意识学说有三方面的特点:自发性、二元性和反思性,因此他无法解决自身意识的循环和无限倒退问题.施莱尔马赫通过把直接的自身意识视为感性与知性以及思维与行动共同的中介,即情感,并在情感中发现了共属的世界意识和上帝意识,从而不仅解决了康德的难题.而且突破了近代哲学的主客二元思维范畴. 相似文献
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张晚林 《江南大学学报(人文社会科学版)》2005,4(3):33-36
伽达默尔通过对施莱尔马赫和狄尔泰的方法论诠释学的批判,为建立自己的哲学诠释学寻找到了内在的逻辑起点。在此基础上,进一步指出他的诠释学在理论上的三个归结。 相似文献
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张云涛 《云南大学学报(社会科学版)》2014,13(2):62-70
施莱尔马赫的哲学伦理学实质上是一种文化哲学或历史哲学,主要处理的是拥有普遍性和特殊性这两种特征的理性与自然之间的相互作用及其所产生的善。它看似非常形式化,且内容空泛,然而却展现了自我的存在的能动性、社会性、历史性和超越性,确立了上帝、世界与自我之间的关系,个体自我的教化与他者、团体和交流的关系以及情感与认知和意志的关系,由此奠定了他的神学和解释学的理论基础。 相似文献
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刘军平 《武汉大学学报(人文科学版)》2015,(2):114-120
德国翻译理论家施莱尔马赫的异化翻译理论,有其特定的历史文化成因。从如何对待异域文化来讲,施莱尔马赫强调保留和尊重异域他者语言文化。异化翻译策略作为一种文化理念,还体现了德国的精英主义意识,与当时德国抗击法国霸权主义文化密切相关。正是通过翻译吸收他者的语言文化的异质性,德国积累了文化资本,构建了自我民族认同。 相似文献
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李毓章 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2001,25(6):74-79
施莱尔马赫认为宇宙是宗教的对象,宗教的本质既不是思维也不是行动,而是直观和情感,这就使宗教不再属于形而上学和道德学的领域,从而提出了不能用判断真理的标准判断宗教的合法性问题,同时这也开创了近代德国哲学-宗教哲学非理性主义的传统。用直观和情感界定宗教,实际上是从人的角度界定宗教,施莱尔马赫也就成了宗教人本学的先驱。 相似文献
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既然是有感于当下中国学术语境而撰,当有其价值取向。此取向可概述为对伽达默尔模式的慎用,与对施莱尔马赫模式的追认。所以要慎用伽达默尔模式,是因为大陆学界很容易被"前理解""视域融合"等字眼所引诱乃至亢奋,而忽视伽达默尔其实并未忘却对象性"事物的本质"从来不是"人自己的概念的自由游戏"。相反,学术思维是否靠谱,仍得承受对象性存在的证伪。此对象性存在,在施莱尔马赫那儿,被命名为"他岸性",它是包括伽达默尔模式在内的现代学术皆认同的解释学"原点"。尊重施莱尔马赫的"他岸性",或许可提醒中国学界在解释古典学术时,切忌将学术门槛降得太低。 相似文献
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西方解释学的哲学转型是在德国完成的,它的第一个阶段直接和路德的宗教改革有关,后者的“唯有圣经”的原则推动了字义解释的发展以及圣经解释学和语文解释学的结合,同时近代启蒙的理性精神以及由此开始兴起的历史意识,激发了人们对超越具体内容解释的一般方法论的兴趣,最后在浪漫主义的代表施莱尔马赫那里导致了一门真正的作为哲学的解释学在西方的最终建立。在这个过程中,信仰和理性的冲突与交汇构成了它的重要动力。本文在对这一问题的探讨中,着重突出了路德和施莱尔马赫所起的重要作用。 相似文献
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辩证解释学:施莱尔马赫与伽达默尔的初步比较 总被引:2,自引:1,他引:1
何卫平 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2008,(5)
施莱尔马赫解释学的辩证性和对话性对伽达默尔诠释学产生了重大影响。施莱尔马赫解释学的辩证性和对话性及其关系可从四个方面阐释:严格的解释实践与不严格的解释实践、语法解释与心理解释、解释学循环、我们能比作者理解他自己理解得更好。这四个方面的思想都对伽达默尔诠释学思想的形成有所影响,从解释学的辩证法方面来对施莱尔马赫与伽达默尔进行比较,比较异同,评述关联,可以得出如下结论:在辩证解释学方面,施莱尔马赫堪称伽达默尔的先驱,他开启了西方解释学后来发展的一个重要方向,伽达默尔继续开拓这个思想方向并使之发扬光大。 相似文献
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黄毅 《武汉科技大学学报(社会科学版)》2015,17(1):44-49
在泛神论之争中,雅可比认为斯宾诺莎主义哲学与基督教有神论相对立,前者不可避免地将导致唯物主义,进而导致宿命论和无神论。施莱尔马赫则通过对斯宾诺莎哲学的新诠释,在无神论与传统有神论之间开辟了第三种可能性,它以后康德的斯宾诺莎主义表现出来,共包括了三方面的内容:有机的一元论、彻底的决定论和批判的实在论。 相似文献