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1.
2.
道家宇宙观的发展,包括宇宙构成物质和生成图式两个主题。就宇宙构成物质来说,先秦时存在“尚”和“尚水”两种理解,道家认为宇宙构成物质乃是,并在道关系的讨论中,主张“道是”。就宇宙生成图式来说,先秦存在“对象性”和“系统性”两种理解,道家对于相关讨论从“对象性宇宙生成论”逐渐走向“系统性宇宙生成论”,发展出渐趋复杂的生成图式。宇宙生成论发展至此,已经完整而细腻,而后中国思想史上的宇宙生成论大都难以超越此一基本脉络。  相似文献   
3.
类感应的观念来看,""是宇宙万物的基本元素,一切生命体因相互感应,生发联动效应。"情"以""为中介,通过诗人与物色之间的感应生成,具有跨时代的共通性。人们对山水之美的认识经历了一个缓慢的过程,逐渐从云缥缈的仙灵之所剥离出来,回归山水体势之美;从玄理神的同类感应走向内在的生命感应。对山川的神圣性体验与感物兴发的人情、性理,都建立在类感应哲学基础之上。对山川的神圣性体验引发主体对山水内在的超越性的审美价值的感知。正因为如此,无论是诗人笔下耳目之娱的游观之物、仙灵聚集的神山,还是理论家探讨的韵生动的情、理之象与势相生的物象,它们都在一次次的转变中实现美学转换。  相似文献   
4.
5.
王夫之提出了两种观察世界的方式,即思辨的顺观和经验的逆观。顺观以理为起点,然后有与质,这是思辨的思路;逆观以经验为起点,通过志意通达天理,即由质、而达性,这是经验的路径。按照这双重思维模式,传统的体用论便转换为相为体用。按照逆观模型,质生生是本源,性自然随之而产生,这即性日生日成说。顺观和逆观是我们理解王夫之哲学的两种基本模式。  相似文献   
6.
7.
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尹全生 《领导文萃》2015,(5):129-131
民国初年,世道混乱。乱世出盗贼,二龙山就出了一帮偷鸡摸狗的蟊贼,头目叫黑三。一天,黑三的爪牙独眼鼠从县城踩点回来报告:县长的官邸有个宝贝,想要什么时对那宝贝说一声,所要的东西立马就到了面前!黑三根本不相信世上有这种"随心想"的宝贝,骂独眼鼠是人嘴里面放狗屁。独眼鼠却发誓赌咒,说自己昨晚潜入县长房内,躲在房梁上观察了半夜,亲眼所见,亲耳所听,千真万确。黑三将信将疑,要独眼鼠带路,到县长官邸见识见识那宝贝。县长家眷尚未迁到,官邸只县长一人居住。入夜,黑三和独眼  相似文献   
8.
如何获得高质量的婚姻生活是一门学问,专家建议,不妨借用经济学原理,纠正婚姻常见错误,帮助广大夫妻更合理、有效地分配时间、金钱、智慧乃至性爱. 错误一:家务活平均摊 平摊家务通常被认为是最平等的夫妻分工,但生活和金钱“AA制”的夫妻很容易产生矛盾.  相似文献   
9.
中国"币"战略储备的经济安全问题日益凸显,使得我们必须高度重视。国外典型国家通过立法、灵活的经营管理体制、科学的费率标准、多种形式的战略储备库建设、多种所有制形式等为我国"币"战略储备经济安全问题的解决提供了很好的借鉴经验。按照我国的现实国情,应当尽快加强相关方面的立法,进行"币"战略储备的顶层设计,尽快建立中国特色的"币"储库管理模式,加强"币"战略储备的科技攻关,科学合理地进行"币"战略储备的库址选定及管网布局,从战略上考虑与国外政府及企业合作以进行战略储备等等,使得中国"币"战略储备的经济安全问题得到很好地解决。  相似文献   
10.
叶平 《中州学刊》2015,(2):112-116
西汉初年,董仲舒首先把道家阴阳观念与儒家的伦理道德结合起来,建立了儒家的禀人性论。其后,道家、道教也提出了自己的禀人性论。禀人性论在发展中呈现出强烈的儒道互补的特征,儒、道的人性论都分别引入了对方的话语范式,互含对方的某种理论特质。儒家学者以道家、道教的中性价值话语(即物理属性的阴阳、有无、明暗、厚薄、多少)为形式,以儒家的伦理道德话语(善恶、正邪、贤愚)为内容,论证其禀人性论;道家、道教也受到儒家思想的深刻影响,赋予阴阳二以道德意义,不但将传统的"道性"观念伦理化,而且承认了儒家禀论中人性差异的主张。唐末到宋代,儒道互动的趋势更为明显,经过张伯端、张载、朱熹等人的努力,儒、道禀人性论不但义理相通,而且在话语范式上实现了完全的圆融。  相似文献   
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