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1.
新世纪初叶燮研究在文本内容、研究方法和治学视角等方面都较上个世纪取得了长足的进步.关于<原诗>批评形态和言说方式的研究成为一大亮点;教育思想、真善美、文化学角度等都开拓和激活了文本的研究空间;文章对研究中存在的诸多问题--论杜甫的缺失、对清代时政的态度及研究范式等进行了反思;在述评的基础上提出叶燮研究有待开垦的空间:比较视角、文体视角和跨学科研究等,认为这可能成为21世纪叶燮研究的新趋势.  相似文献
2.
从贯穿<原诗>的主导思想来看,叶燮延续了传统儒家的伦理道德批评,其"知人论世"说、对人格批评论的推崇和应用等均有鲜明体现.从文本内容来看,其"创新求变"思想尤其突出,叶燮据此以历史价值为准,不仅理论上积极呼吁倡导,而且创作实践上以身作则.从古今、中外的宏观视野来看,其"新变"观承传刘勰、袁宏道而来,对蔓延了中国传统几千年的复古论调是一次极大的冲击与解构,具有一定的现代色彩,对当代中国文论界也是一次警示和启迪.从文体言说来看,<原诗>破立结合、点面结合批评方法的运用,使该著具有尖锐、犀利的文风,于强烈的逻辑思辨性之外,亦有某种品鉴与感悟的诗性.  相似文献
3.
叶燮<原诗>以消解二元对立的方式,颠覆传统诗学或"崇正"或"主变"的观念,具有重要的诗学意义.以往的研究中没能区分"变"的多重含义,将动词的"变化"与名词的"交体"混淆起来,甚至以"变化"代替"麦体",造成了误读,直接影响到对<原诗>正变思想的全面理解和正确评价.  相似文献
4.
严羽和叶燮所生活的时代氛围、所处的诗学环境,对杜甫的欣赏,对传统作家作品的态度与方式方面,都有极强的可比性,异、同交织.就这三个方面进行对话,具有很强的学术意义.他们在当时都面临着诗坛各种资源的强烈冲击,都重视对古书的承传和积累;在认同、推崇杜甫的同时,都没有跪倒在他面前,对杜甫的平淡之作都给予了辨证与合理的评析;在对待传统作家作品方面,他们都弘扬了传统艺术派的诗学思想,注重对作品整体的感知,但原因各不相同.相对而言,严羽对"诗-书-学"关系的把握更为辨证、透辟和鲜明.  相似文献
5.
随着古典隐逸别业逐步发展成熟为世俗化的明清私家园林形式,"园林模仿绘画"的观念也成为造园实践中的定规.生活于清初的叶燮对这一流行观念以及与此相关的造园时弊,进行了理性地批判.研究他的造园思想有助于人们立足造园本体,反思私家园林衰微的原因.  相似文献
6.
叶燮的"诗是心声"说蕴涵了丰富的美学思想,涉及了诸如诚、胸襟、品量、创新、工拙、是非、善恶、才人之诗、志士之诗、平淡之美等问题,由此可以窥见中国古人以真、善、美为标准的艺术观和人生观而形成的独特文化现象.  相似文献
7.
叶燮的理性美学观倡导察识征理而以理性为艺术立法 ,提出“幽渺以为理”而为艺术理性定位 ,强调情得理真、情依于理而申扬“情理交至”论 ,分别解答了文学与理性、艺术理性的概念规范和情感与理性的关系问题  相似文献
8.
叶燮《原诗》是继《文心雕龙》之后又一部系统性很强的诗论之作,然其所述诗歌本原与创作的论述两相悖违。他的创作论强调“感触起兴”、“克肖自然”,在前人论述的基础上又前进一步,形成了自具面目的理论系统;但当他进一步阐释这一理论,向诗歌艺术的本原论方向归返和靠近时,却又被“天地备于六经”的陈腐保守思想所拘囿,强调诗歌源于道、又服务于道的观点,因而窒息了他的许多闪光思想  相似文献
9.
中西诗学的研究中"理"与"理念"均为重要观念.本文以叶燮<原诗>中的理与西方诗学中从柏拉图至黑格尔为代表的理念进行比较研究,指出叶氏诗学中的理是一个有重要意义的概念,其实是与意象相通的情理;而西方诗学中的理念则表现为对于抽象存在意义的追求,从柏拉图到黑格尔都有诗为理念及其显现的精彩论述,但最终仍然走向理性中心;二者之间的差异基于中西诗学的核心思想与文化观念的不同.  相似文献
10.
清代叶燮的《原诗》,被我国当今的文艺理论家称为继位心雕龙》之后的又一理论高峰,一百多年来,对其研究颇多。本文试图则原诗》的成书、起步.发展、高潮四个阶段回顾其研究历史;从写作动机、文学思想、美学思想、学术思想观照《原诗》文本内部的理论研究状况,并探讨其中存在的问题。  相似文献
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