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1.
自然资源价值刍议   总被引:16,自引:0,他引:16  
自然和自然资源不是劳动产品 ,向来被认为是无价值的。这种观点在理论上不能成立 ,在实践上也非常有害。人类的劳动无疑是商品等经济物品的价值源泉 ,但没有理由说孕育了并一直养育着人类的自然和自然资源反而没有价值或者不是价值源泉 ;自然资源数量有限且正在变得稀缺的现实使这一点变得更加无可置疑。承认和珍惜自然和自然资源的价值 ,尊重其创造价值的作用 ,就是承认和珍惜人类自身  相似文献
2.
走向"天人合一"的城市文化生态观   总被引:8,自引:0,他引:8  
中国传统文化"天人合一"观念与西方城市文化生态学派对城市研究的内在默契,反映了东西文化两种不同的思维方式正在走向融汇与统一.建构这样一种新的文化体系,为城市规划、城市建设以及研究城市的未来发展提供了一种新的视角和方法论.本文应用这种新的理论与方法,分析现代城市的结构、功能及其特点,认为城市文化研究的基本着眼点是"以人为本",未来的城市将充分体现天然自然与人工自然的协调,以及人与环境和谐相处、同步发展,21世纪的城市将会真正走向"天人合一"的境界.  相似文献
3.
<中庸>诚说探析   总被引:7,自引:0,他引:7  
诚作为<中庸>的核心范畴,渊源于原始宗教崇拜,经孟荀的发展由一般德性之义上升为哲学范畴的高度,具有伦理与哲学的双重意义.<中庸>对先秦诚说给予总结的同时,又作了新的发展,形成了完备的体系.  相似文献
4.
循环经济的哲学思考   总被引:6,自引:0,他引:6  
循环经济的产生与提出有其深刻的哲学认识上的背景。本文深入探讨了循环经济与中国传统哲学价值观的一致性,指出了循环经济是对近代西方哲学思维方式的扬弃,也符合马克思主义人与自然关系的思想。  相似文献
5.
中国古人的生态环境伦理意识   总被引:6,自引:0,他引:6  
中国古代思想家在生态环境伦理方面提出了许多宝贵的思想。在人与自然的关系上,推崇天人合一;在土地问题上,提倡“土地为本”、“地德为首”;在水和森林问题上,倡导“儆山泽”、“养山林”。这些思想对于我们解决21世纪的生态环境问题有重要的启迪作用  相似文献
6.
试析徽州园林的文化意蕴   总被引:6,自引:2,他引:4       下载免费PDF全文
徽州园林特色鲜明,风格独特。它的美植根于博大精深的徽州文化的土壤之中,反过来它又是那深厚而绚丽的徽州文化意蕴的表征,也就是徽州文化的一个载体,它体现了徽州文化的丰富内涵和深厚的美学底蕴。徽州园林具有成熟的文人写意山水园的特征,注重风水选址,体现了“天人合一”的古代哲学观,处处有着理学的深刻影响。  相似文献
7.
中国传统文化中的和谐思想及其当代思考   总被引:6,自引:1,他引:5  
在中国传统文化中,蕴涵着丰富的"和谐"思想,如保合太和、以和为贵、天人合一、致虚静、道中庸,等等.这些思想作为中国传统文化的核心内容,虽然是在中国古代社会中形成和发展起来的,带有一定的历史局限性,但其中包含着符合客观实际内容.  相似文献
8.
中国传统和谐思想的形成与发展   总被引:6,自引:0,他引:6  
“和”在中国古典哲学中由来久远,有其深厚的历史渊源,表现为“人与天(自然)”、“人与人”、“人与我”和谐相生、圆融无碍的境界。作为古典哲学的核心范畴之一,“和”的思想经历了孕育、萌芽、形成和发展的历史过程。传统和谐思想肇始于远古的巫术礼仪之中,汲取“阴阳五行”和“天人合一”思想的精粹得以形成,经儒、道、释等不同哲学体系各有侧重的发挥,逐步深化和不断丰富,最终由宋明理学加以辩证综合,构成了完备而别具特色的理论体系。对“和”的共同祈求与向往,构成了中国哲学史关于和谐思想的华彩乐章,这些思想相映成趣、相得益彰,积淀和凝聚为中华文化的基本精神和悠久传统,闪烁着东方哲学的智慧之光,并为社会主义和谐社会的建构提供了可以借鉴的思想资源。  相似文献
9.
生态伦理的儒家样态   总被引:5,自引:0,他引:5  
中国古代儒家的生态伦理是中国农耕经济的一大精神支柱。其主要特征包括天人合一的哲理基础 ,惜生爱命、物阜民丰的生态伦理责任观 ,以时禁发、斩养的行为模式 ,类比外推的构思方法等方面。应该说 ,儒家的生态伦理思想既反对暴殄天物、浪费资源 ,又不是宗教禁欲主义。其根本目标 ,就是在人的需求与自然资源之间求得平衡 ,以维护社会的生存与发展  相似文献
10.
论生态文学   总被引:5,自引:0,他引:5  
生态文学是一门古老而又新兴的由文学和生态学交叉而产生的一种艺术形式,有广义生态文学和狭义生态文学之分。文章主要讨论的是狭义生态文学,归纳了其常见的几种表现模式。作者认为,文学和生态学的理论是生态文学的理论基础,"万物是人的尺度"是生态文学的哲学基础。  相似文献
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