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1.
在以儒家伦理道德为正统思想的中国封建社会,外来宗教文化的本土化(中国化)主要表现为儒学化或儒学伦理化.佛教和基督教在本土化的过程中都曾采取文化适应的策略,但却取得不同的结果.这充分说明在文化传播和文化交流中通过和平而又有选择有制约的交流、对话所产生的创造性的融合更值得提倡.  相似文献
2.
论宗教传播对早期语言研究的意义   总被引:1,自引:0,他引:1  
宗教传播和语言研究本属于两个不同领域,但宗教和语言方面的相关文献显示二者之间早有关联,本文从发动、定格、正负效应三个角度阐明了宗教传播对早期语言研究具有重要意义,结论指出宗教传播促动了早期语言研究的起步,指引着早期语言研究的方向,规定着早期语言研究的性质,并对语言研究产生积极和消极的双面影响。  相似文献
3.
系统梳理和概括了贵州多元化互渗衍生型宗教特征;强调山地阻隔、族群分散与杂处对贵州宗教文化的生存与发展具有决定性意义;讨论了民间世俗性的宗教意识对进入贵州的外来宗教所产生的世俗化影响,以及宗教文化孤岛与信仰多元的关系.  相似文献
4.
本文从宗教的立场出发分析了中国古代佛经翻译与欧洲《圣经》翻译在策略上的相似性,认为虔诚的宗教信仰和对神的敬畏使中西方在翻译策略上都选取直译的方式,而传播宗教"福音"的目的则使中西方在翻译策略上都选取意译的方式。而直译和意译在宗教典籍的翻译过程中并非决然分离,二者的有机结合成就了成熟的译本。  相似文献
5.
天境祁连     
影子 《山西老年》2012,(11):41-41
从中国的版图上看,祁连山横贯南北,气势恢宏,矫若游龙。祁连县位于青海省东北部,因地处祁连山中段而得名。这里多民族交融、多宗教传播的多元化人文历史深厚,这里风光美丽如画,湛蓝的天空白云朵朵,绿草如茵的草原和成群的马牛羊相映成趣,一派“美、奇、特、神”高原独有的草原风光!  相似文献
6.
纵观基督教、佛教、道教三种宗教的传教历史,从权柄、权力与道场、市场各自在宗教传播中所起的作用可以看出,权柄、权力可以兴教,却不必然兴教,权柄、权力可以是一个兴教的方便之门,然而,无此方便,却不可以说教不可兴。历史上的许多宗教派别,是因为得了权力而兴了教,却因此而失了市场,最终衰落了;同样,有的宗派从来没有得到权力,却得了市场,最后兴盛了。道场、市场,乃是兴教的方向,也为宗教的土壤。如果说传道者的眼睛需要朝上看,就更需要朝下看,那才是人间正道。  相似文献
7.
宗教传播是文化交往的重要实现机制。明末耶稣会士利玛窦的宗教传播活动,不仅在形式上认同了中华文化,而且在内容上会通了当时占主导地位的中西文化,促成了中西文化交往的实现。这一史实为全球化时代的文化交往实践提供了一面“历史之镜”。  相似文献
8.
贫困、多病、无助是近代豫北妇幼主要生存特征.在借医传教目标下,加拿大传教士通过免费诊所、教会医院、农村医疗卫生网、妇幼保健所等形式,从事妇幼疾病救助活动,宣传妇幼保健与卫生知识,培训助产士,讲解节育、避孕知识.其在缓解当地妇幼疾病痛苦的同时,推进福音工作,发展教徒.他们最早在豫北地区传播西方医学,展示妇幼保健工作的重要性,使传统接生法遭到质疑,女子社会地位也有所改观.  相似文献
9.
宁玛派自吐蕃时期萌芽,11世纪正式形成,至18世纪以后在德格等康区得到长足的发展.本文结合宁玛派的发展脉络,以德格地望及西藏政教历史变迁为背景,阐述了宁玛派于18世纪以后,在德格地区赖以传播和发展的缘由,着重分析了宁玛派对构建德格地区和谐社会的积极影响.  相似文献
10.
本文选择藏滇交界处天主教会为研究个案,以横断山脉"藏彝走廊"地理特征为切入点,认识近代天主教在藏、怒等族民众中的传播历史及特点.在介绍天主教西藏教区设立与遣使会入藏企图之后,文章着重分析了巴黎外方传教会接管藏区传教事务,以及崩卡传教点的兴衰,进而揭示天主教会利用"藏彝走廊"的特殊地理走向,在坚守巴塘传教点的同时,南下延伸至澜沧江、怒江中流部分地点,东北发展到道孚、炉霍等地,并且据此分析天主教会选点的考量及其变化.  相似文献
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