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1.
从马克思的原文和权威译文的表述看,“社会意识形式”、“意识形态”、“意识形态的形式”三个概念是有严格区别的。马克思没有把“社会意识形式”与“意识形态”相等同,更没有把文学简单界说为“意识形态”。文学应归属于一种“社会意识形式”。“审美”与“意识形态”的关系极为复杂,将“审美”和“意识形态”组合成“审美意识形态”概念,并用此作为对文学本质的界定,是不准确的。  相似文献
2.
新历史主义的文化诗学   总被引:19,自引:0,他引:19  
本文分三个部分讨论了“新历史主义”的文化诗学。首先揭示新历史主义产生的历史语境,认为诞生于80年代初的这一文化思潮是对“历史主义”和“形式主义”批评的双重扬弃,强调对文学本文实施政治、经济、社会的综合研究。其次,讨论格林布拉特“文艺复兴研究”的新历史观问题,指出格氏的真实意图在于打破传统的“历史一文学”二元对立,将文学看作历史的一个组成部分,一种在历史语境中塑造人性最精妙部分的文化力量和符号系统,而历史与文学共同构成一个“作用力场”,并使那些伸展的自由个性和升华的人格精神在被压制的历史现象中发出新时代的声音。最后,阐释“文化诗学”的基本特征,即“跨学科研究”性质、“文化的政治学”属性和“历史意识形态性”。认为“文化诗学”事实上是延伸发展了一种“历史诗学”的概念,表明文学批评中的历史意识和社会批评方法重新受到重视  相似文献
3.
试谈人文精神   总被引:13,自引:0,他引:13  
人文精神是人类优秀文化积淀、孕育而成的精神,弘扬人文精神必须以马克思主义世界观为指导,由此,就可以澄清关于人文精神的一些认识问题。本文探讨了人文精神的一般特点,并就人文精神的“失落”与“重建”问题提出了自己的看法,概括指出了当前应着重建设和弘扬的人文精神  相似文献
4.
政治文化:功能与结构   总被引:12,自引:0,他引:12  
政治文化对于确认政治统治的合法性有着重要的意义。政治文化是政治心理的积淀,是从政治思想体系到政治意识形态,再到政治心理的演化过程的终极结果和精神升华。政治文化的阶级性往往以社会性的形式表现出来。在人类历史上,曾经出现过奴隶社会的政治文化、封建社会的政治文化和资本主义社会的政治文化。社会主义的政治文化建设任重而道远  相似文献
5.
媒介即意识形态——论法兰克福学派的媒介控制思想   总被引:11,自引:0,他引:11       下载免费PDF全文
法兰克福学派在哲学、社会学、政治学和心理学方面的成就举世瞩目,但他们在传播学上的贡献国内却鲜见评介和研究。法兰克福学派的传播思想集中在对媒介控制的认识上。他们认为,在发达工业社会中,大众媒介已成为意识形态,成为维护国家统治的合法性的基础;通过传播上的操纵和欺骗,大众媒介不仅极为有效地清除了社会文化的否定性,甚至系统地清除了孕育批判性和否定性的家庭环境对儿童的影响,最终造就单向度的人和社会。虽然这主要是对资本主义制度下作为意识形态媒介的批判,但也值得我们反思和借鉴。  相似文献
6.
试论政治权力合法性的意识形态基础   总被引:11,自引:0,他引:11  
意识形态是人们对于自身及周围世界的感知和信仰体系。在传统社会中 ,意识形态的主要内容一般表现为“神意”,人民主权学说和民族主义则是现代社会意识形态的主要内容。意识形态一般会为政治权力提供一种有力的理念基础 ,因此 ,不同形态的政治权力都会极力为自身的合法性寻求意识形态上的支持。  相似文献
7.
经济学和认知科学   总被引:10,自引:0,他引:10  
认知科学和经济学具有极大的潜在相关性 ,这不仅表现在它试图解释人们如何学习 ,如何把信念和偏好结合在一起以做出决定 ,并由此做以经济理论赖以为基的选择 ,而且体现在人们面对纯粹的不确定性时如何和为何发展理论 ,什么使得那些理论在人们中广为传播或者逐渐消失 ,还有 ,人们为什么相信它们并据此行事。在本文中 ,将探讨这些问题 ,希望认知科学可以给我们一些明确的答案 ,这些答案当有助于经济学和社会科学中的大的突破。经济理论是建立在关于人类行为的假设基础上的 ,这些假设具体体现在理性选择论中。构成这些假设的基础的 ,是关于心智如何运作的含蓄观念。直到近来 ,经济学家一直没有自觉地检视这些含蓄观念 ,但是经济学特别是博弈论近来的研究迫使经济学家探讨信念———这些信念作为经济选择的基础 ,在认知科学和经济学之间架起了桥梁———的来源。本文中 ,还探讨导向认知科学的经济推论之途  相似文献
8.
另一种东方主义:超越后殖民主义文化批判   总被引:10,自引:0,他引:10  
后殖民主义文化批判遮蔽了另一种东方主义。西方文化传统中 ,有两种“东方主义” ,一种是否定的、意识形态性的东方主义 ,一种是肯定的、乌托邦式的东方主义。前者构筑低劣、被动、堕落、邪恶的东方形象 ,成为西方帝国主义意识形态的一种“精心谋划” ;后者却将东方理想化为幸福与智慧的乐园 ,成为超越与批判不同时代西方社会意识形态的乌托邦。后殖民主义文化批判只关注否定的、意识形态性的东方主义 ,但是肯定的、乌托邦式的东方主义 ,在西方文化中历史更悠久、影响更深远 ,涉及的地域也更为广泛。它所表现的西方世界观念中特有的开放与包容性、正义与超越、自我怀疑与自我批判的精神 ,是西方文化创造性的生机所在 ,也是我们在现代化语境中真正值得反思、借鉴的内容  相似文献
9.
新意识形态是在旧的官方意识形态逐渐退出当代的中国社会生活之下应运而生的.它认为人是首先需要满足眼前物质利益的生物;现代化是人类社会的必由之路,现代化需要通过市场经济来实现,通过平等竞争来进行.新意识形态分散在无数的形象、文字、图片当中,充斥在所有的媒体之内,已经是当今社会的主流,但却在一定程度上标榜着它的异端性,这就是新意识形态的双重性所在.  相似文献
10.
文学与审美意识形态——兼与童庆炳先生商榷   总被引:8,自引:0,他引:8  
人们的审美意识(对于"美"、"丑"、"悲"、"喜"等等的意识)本身是一种意识形态,即审美意识形态,审美意识形态与政治意识形态、道德意识形态、哲学意识形态、宗教意识形态等其它具体的意识形态在社会结构中处于并列位置.文学不是"一种"意识形态,而是"全方位"性的意识形态,是各种意识形态的集中表现形式,是政治、道德、哲学、宗教、审美等意识形态的交汇、出入之所,同时,文学还是非意识形态性的社会意识--科学意识的一种表现形式,文学是意识形态与非意识形态场.从以上观点来衡量,文学的"审美意识形态论"既具有非科学性,又具有非合理性.  相似文献
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