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1.
试论佛教生态观的理论建构   总被引:2,自引:0,他引:2  
研究佛教生态观的理论建构具有重要的理论意义和现实意义.佛教生态观的理论建构一方面应从自身的精神追求和生活准则出发,开出生态文化观念的新维度;另一方面也应充分发挥大乘佛教的人间关怀精神,适应时代要求,吸取西方生态文化观念关注现实、谋求现实解决途径的主体精神.佛教生态观的建构应以佛教缘起论为理论基石,包含相互关联的两个层面:俗谛(现实层面)和真谛(精神层面),在当前应着重关注前者.它的基本内容包括在佛教缘起论基础上所形成的整体论、无我论、生命观、慈悲观、净土观等生态理论.  相似文献
2.
刘韬 《市民》2006,(5):36-36
人无精神不可活。任何一部商业片,打斗、风景之外,总还有体现角色精神层面的东西。角色的精神生活,构成了影片的价值观。商业片的价值观必定是大众化的,需要得到大量观众的认可。于是乎,为了吸引华语圈子里最广泛的受众,唐季礼在《神话》这部片子里头,还下意识的藏掖着一个忠君爱国的神话。  相似文献
3.
传统的"经济人假设"中的"自利"和"理性"都具有不可检验性和非现实性,因而"经济人假设"历来是经济学界一个永久的争论话题.提出用"动态发展的广义经济人假设"来取代传统的"经济人假设",并依然沿用"自利"和"理性"两内核,只不过引入"广义自利"和"广义理性"的概念,而且强调要用动态发展的观点来看待"广义自利人"和"广义理性人",这一新的视角应该说是有一定的启发意义的.  相似文献
4.
在中国现代文学研究中,文化阐释一直是最重要的研究角度。由于近百年来文化视角自身经历了从多元并存到狭隘化、再到多元整合这三个阶段的演变,中国现代文学研究也相应地呈现出不同面貌。文化视角的开放性与包容性促进了文学研究的繁荣,时至今日,文化视角已由一种文学研究角度上升为一种批评理论,对中国现代文学研究如何运用文化视角提出了新的要求。  相似文献
5.
在卡夫卡看来,表面真实的东西往往是最不可靠的,我们在物质世界中看到的所谓真实其实是虚假的。人们赖以生存的物质世界和内心世界无处不在上演着一幕幕滑稽戏;人类存在的本真状态其实是荒诞而又永恒的,这是一种真实的存在;人的自救在于存在的过程中,“存在”是依托于“信仰”的本真生存。从本质上说,人类最终的得救,不在虚无缥缈的幻景天堂,而在于存在的每时每地。在卡夫卡的艺术世界中,永恒的主题是无助无奈与反抗、是伴随着不懈追求的无限悖谬和泛悲剧情形;卡夫卡的拯救之道表现为形而上属性:行动意味着失败与毁灭,生存的信仰是终极的拯救。  相似文献
6.
为了探究老庄生命境界的特点,采用对比的方法,由老庄的核心概念"道"入手,指出老庄的"道"实质是生命之"道",但这生命之道在老庄思想中又是有差异的,此种差异造成老庄生命境界的不同.老子由生命之常道,重视生命客观法则的探寻和贯彻,其生命境界处于全生之境;庄子由生命之道的"通"、"化",重视生命精神层面的转变,以精神自由为最高之生命境界.  相似文献
7.
河南省中小学科研建设取得一定成绩,但也存在着一些问题。针对其主客观方面的制约因素,从精神层面、制度层面、物质层面和行为层面提出改进对策,有利于推动学校科研建设的科学化和常规化,形成学校独特的科研文化。  相似文献
8.
也许我们又碰到了一些难题,一旦提倡什么也就意味着缺什么。缺的东西怎么弥补回来,物质层面和精神层面如何协调,因为追求物质的满足都还是当务之急,那么对心灵的滋养往往就成了嘴巴里的"追切需要",这是我们的困惑。  相似文献
9.
所谓机关文化.就是机关全体人员在工作中体现出来的精神风貌、价值观念、行为规范、制度规范的总和。从最一般意义上来说.机关文化包括三个层次。核心层是机关精神文化.是机关文化的精神层面.它是机关干部在工作实践中形成的价值观念。  相似文献
10.
在改革开放、发展经济的大潮中.转型变轨势在必行.锐不可挡。转型带来的阵痛传导到精神层面.时常暴露出传统美德被无情的金钱欲侵蚀乃至俘获。道德的力量往往显得微弱。由此。我们应该反思:追求金钱、物质利益的同时还要不要坚守道德?在一个正常的社会里.道德在调节人与人、人与社会之间的关系中有着不可替代的作用.在维护社会公序良俗,促进社会和谐发展有着不可估量的力量。因此,我们需要对道德充满敬仰。  相似文献
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