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1.
主持语:新世纪以来的中国当代艺术如何来界定,栗宪庭和朱朱都不约而同地选用了一种颜色来作比喻——"灰色"。近日,两位批评家、策展人在"单向街书店"就"从地下走向聚光灯的中国当代艺术"展开了对谈。现场两代批评家各抒己见,参与者们从他们各自观点的同与不同中窥探出2000年以来的中国当代艺术与此前艺术状态之间的一致与转向。朱朱:特别感谢各位今天下午能够来到现场听我们之间的对话,栗老师是找个人非常钦佩和尊重的前辈策展人。我的尊重和钦佩有很多理由,最重要的是他一以贯之的独立性。在现实中国能一直持有某种独立的精神去进行开创性的工作是特别特别艰难的!今天在现场我同样也是一名听众,希望听他回顾整个中国当代艺术发展的脉络。  相似文献   
2.
《韶关学院学报》“岭南文化研究”栏目建设经历了一个比较漫长的过程。从学报草创之初,学报就一直在探索如何办出特色,学报载文不断加大地方历史文化等方面内容的比重。1988年以后专门开设了“粤北文史研究”、“客家学研究”、  相似文献   
3.
1.分裂也许是常态,缘自生活本身的分裂。也许像孔子所言,“吾道一以贯之”,才能有完整统一的自我。这样看来,自我的完整就意味着“纯粹的人”,纯粹的人是理念的人,或人的理念,现实中的凡夫俗子永不可及。  相似文献   
4.
朱文伟 《理论界》2009,(11):8-10
农业、农村、农民问题始终关系党和国家事业发展全局。十一届三中全会以来,透过十个中央一号文件和十七届三中全会决定,党的农村改革发展思路清晰地体现出"不变"与"变"的辩证统一:对农业、农村、农民问题重要性的认识一以贯之,但不同阶段有不同的发展主题;尊重农民意愿和首创精神、保障农民各方面权益的立场一以贯之,但注意分析、把握和解决不同阶段农民的不同需求;把行之有效的农村基本经营制度一以贯之地坚持下来,又不断推进农业经营体制机制创新;党管农村工作的做法一以贯之,同时以改革创新精神提高党领导农村工作水平。  相似文献   
5.
成锡锋 《决策》2010,(2):98-98
从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人。这些历史人物尽管事迹不同而个性有异,但精神血脉里一以贯之的均是浓厚的担当意识,正是“担当”二字使得他们在中华历史上傲然挺立,成为中国的脊梁。  相似文献   
6.
韩文廷  韩迎光 《理论界》2008,(11):19-20
伟大工程廉政建设是基础,要把反腐倡廉建设放在更加突出的位置,以惩治和预防腐败体系建设为重点;反腐倡廉建设的内涵和路径。  相似文献   
7.
徽州师范从创办至今,已有一百年,经历了晚清、民国和新中国三个不同的时代,既经受了旧社会的风雨,也淋浴着新时代的阳光。纵观百年,徽师艰苦创业,勤俭办学、知难而退、锲而不舍的精神播火传薪,一以贯之;百年间俊彦云集,英才辈出,办学成就卓越,为黄山市(徽州)的发展作出了历史性的重大贡献。  相似文献   
8.
黄俊杰 《文史哲》2003,590(1):61-70
德川时代日本儒者对“吾道一以贯之”解释的主要观点是 :多数日本儒者将孔子的“道”界定为社会政治意义的“道”,是经世济民之道。对“一以贯之”的解释要点是 :“贯 ,统也”;以“仁”释“一”;从伊藤仁斋开始 ,德川时代儒者对上述命题的解释 ,部分地体现日本儒者采取“即存在论本质”的解经方法 ,呈现极其强烈的反宋学思想倾向 ,尤其以朱子学为主要攻击目标。韩儒对上述命题的解释 ,则因袭多于创新。从中日比较思想史视野来看 ,日本儒者对宋学的批判并未切中要害 ,因为他们并未进入宋儒之孔学诠释中的两个哲学问题 ,这就是“心与理之关系”以及“个体论或整体论之方法论问题”。  相似文献   
9.
“吾道一以贯之” 《论语》《里仁》篇有这样一段记述: 子曰:“参乎,吾道一以贯之。” 曾子曰:“唯。” 子出。门人问曰:“何谓也?” 曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”  相似文献   
10.
在《论语》中,孔子分别对曾子和子贡说到过"一以贯之"。古今学者对此做了大量的考证和诠释工作,以期洞见孔子"一以贯之"说的真义。孔子两次提到的"一以贯之"皆指涉"一贯之道",然而,这个"一贯之道"又非曾子所讲的"忠恕"。孔子所说的"一贯之道"即是尧舜之世合理社会秩序的依据,也即"道统"。孔子是不得位者,故而只好笃守此道并寄希望于志于此道的"士"进德修业,时刻准备着承担大任。"忠恕"便是守道之方,它集中体现了成己及物的精神和士志于道的操守。明乎此,才能够恰当理解孔子认肯的"曾点气象"和被宋及以后儒者所深喜的"民胞物与"的精神境界。  相似文献   
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