《全清词·顺康卷》漏收李式玉词辑补

《全清词·顺康卷》及其《补编》的出版极大地促进了清词的研究,但总集的编纂是一项长期而且浩大的工程。且由于清代文献浩如烟海,遗漏在所难免。今翻检清人别集,为之辑补李式玉词129首,以补《全清词·顺康卷》之缺。     

中庸型“负”翁：超前享受也得悠着点儿

“负债消费、超前享受”的生活观念无人号召也没人示范．却不经意地走进都市年轻人的生活。伴随它同时走进都市年轻人生活的还有理财信息和理财手段。投资和理财是对人生的丰富，同样是一个将判断力和知识等价值化的过程，其中包括了对风险的规避，以及对所学知识．技能的综合应用。     

对概叙、细叙研究的探讨

写作学界对概叙与细叙的研究,还存在着一些不同意见,对其概念的认识和运用仍处于模糊甚至混乱状态。本文着重从概叙与细叙的语词、分类标准、定义及其与略叙、详叙的联系与区别几方面加以讨论。     

论思维中庸之道可正心态之畸——青少年思想政治工作探索

我们一些政工人员做青少年思想政治工作,遇难术攻,却不知“道”治。结果,术因“道”盾非术,难因“道”盾作难。     

孔子通才教育观简论

孔子是中国传统教育理论的创立者,至今仍有重要影响。二千五百年来,孔子的思想对中国文化和中国思想产生了深远的影响。文章拟从他关于仁爱、中庸和慎言等教育思想中,揭示其通才教育观的基本内容,为现行素质教育作参考。研究孔子思想有重要的现实意义。     

《论语》中“叩两端“方法与中庸思想关系探微

本文通过对《论语》中“两端”内容的具体考索、分析,发现“两端”从形式到内容都显示出强烈的方向感。这种方向感与“忠恕”所体现的“尽己”、“推己”的方向性相一致。文章即以方向感的统一为基础,建立起“忠恕模式”,欲由此为中介,进而探讨“叩两端”方法与中庸思想的关系。     

儒家和谐观念论

“和”是中国文化史上先哲们所追求的理想社会模式，也是儒家竭力倡导的人生准则。“和”的思想早已渗透到中华民族的血脉里。以孔子、孟子和荀子等为代表的儒家文化所倡导的天人之际、人际关系和身心平衡的和谐理论，以及由此而引发的“中庸”的人生哲学，都强烈地模塑了中华民族的心灵世界。如何认识儒家的和谐思想以及如何阐扬其当代价值，无疑都具有理论意义和现实意义。     

孔子“仁学”的三个层次

孔子“仁学”的三个层次包括仁之情感、仁之理性和仁之规范。仁之情感是指仁作为一种具有博爱精神的人文主义情怀，它由亲人及大众，由社会及自然，在具有广泛性的同时又具有层次性。仁之理性是指仁作为根本的道德原则，其基本内容是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。仁之规范是指仁作为相对具体的行为准则，主要包括“义”、“礼”和“中庸”。     

王船山的《中庸》首章诠释及其思想

以《中庸》为个案 ,从宋明道学的视野来观察船山的《四书》诠释。可以认为 :船山读《中庸》说 ,其中以未发说和戒慎说为其核心。船山有关《中庸》的讲法 ,可以说是“接着”程朱讲的 ,但不是“照着”程朱讲的 ;他不是传统意义上的程朱学派 ,但受到程朱学派的较大影响。船山虽然并不承认自己为程朱学派的一员 ,但顺承程朱《中庸》解说的脉络 ,延续程朱《中庸》诠释的问题性 ,吸取程朱许多的理学观念和诠释学资源 ,同时又针对朱子本人及朱门后学的论点而提出自己的诠释主张。船山的《中庸》解释是明清之际儒学经典诠释的一部分     

何谓“回也不改其尔”？

相对而言,儒家学说虽不如道家和释家哲学那样超脱于俗尘之上,但同样重视超越的人生价值。在《论语·雍也》中所记载着孔子的名言:“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其尔,贤哉回也!”就强调了人们应该追求的一种“极高明而中庸”的生命境界。以上引自张映辉发表在《北