浅析李道纯内丹鼎器论

李道纯是江南人中最早的全真教徒,一生著作颇丰,在内丹鼎器论方面有独到见解.丹道鼎器论,是道教炼丹修炼,以求长生久视的基础,传统道教在具体的操作方面有诸多注述.李道纯鼎器论,特点在于以"中"为要的玄关鼎器,在历代丹家中别具一格,为此,李道纯也被后世丹家誉为"中派"祖师.     

周易哲学和道教文化的关系探析

同为中国古老传统文化,周易哲学和道教文化之间有着千丝万缕的联系。道教思想体系的形成深受周易哲学的影响,包括其长生不老的神仙信仰,其创世纪说,五行方位说,其符系统,丹道理论,以及其中蕴涵的辩证法思想。而魏晋时期,士族学者也以老庄学说为核心的玄学来解释周易,使易学得到了发展。     

福自我求 命自我造——论张三丰丹道修炼思想

张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。他认为通过丹道修炼可以延年益寿，长生久视，与道合一。他的丹道修炼方法包括清净丹法、同类阴阳丹法和龙虎丹法。“炼己”和“性命双修”是张三丰丹道修炼思想中的两大重要理论。张三丰认为，“炼己”最难，贯穿修炼的始终，“炼己”纯熟才能使修炼达到高超境界。张三丰在丹道修炼中主张“性命双修”，该理论兼及南北二宗派。     

王船山对道教的研究略析

船山所生活的衡岳地区具有浓郁的道教文化氛围，受道情渔鼓的熏陶及友朋唱和的影响，船山对道教经籍曾颇事涉猎，于道教内丹修炼之学更是尤为究心，不少诗文也散发出强烈的丹道气息。从学理上剖析，船山的易学研究和对“老氏”的批判对其从事道教研究产生了重要的影响。综观船山对道教的态度，虽说有个别肯定的成分，但从总体上来说是否定的。     

《周易参同契》研究的开新之作——《<周易参同契>研究》评介

正对于魏伯阳所撰《周易参同契》(以下简称(《参同契》),研究者向来不轻易加以问津。究其原因:一是该书"词韵皆古,奥雅难通",连朱熹这样的儒学大家也认为该书"艰深之词,使人难晓"。二是该书既被道教奉为"万古丹经王",又"假借爻象,以论作丹之事"(东晋葛洪语),属于易、道会通的著作,倘若研究者没有易学和丹道文化的功底,将难以解读和研究《参同契》。就此而言,马宗军先生所著《周易参同契研究》一书(2013年10月由齐鲁书社出版发行)值得瞩     

论丹道修炼的逆与返

丹道修炼讲求顺、逆、返、还功夫,顺能生生,逆成仙圣,原始返终,还虚合道。丹道的哲学意义,在于生命本源之追寻。道生万物,道为宇宙创生本体,道法自然,生生不息,从无到有,由生至老,可谓顺着成、住、坏、空历程而下,生老病死,终至于无。故悟道体道,即在于归根复命,回归自然清静大道。丹道的修炼意义,在于性命双修,与道合一。其功夫境界,借由守中抱一、虚极静笃之无为法,以常保精气源源不绝之能量,从而导出炼精化气、炼气化神之有为法功夫,此即逆、返之道的探求与实践。修炼丹道可趋吉避凶,能养生护身,达到性命圆满,回归本体,证得“我命在我不在天”之圆足小宇宙,达到超越形神、久视长生的境界。     

吕洞宾词简论

吕洞宾词居《唐宋全词》所收神仙鬼怪词之首。其词是丹道理论的艺术宣传品,同时含有较为强烈的批判精神及护法责任心。艺术上则以动写静,恰与王维诗的以静写动形成较为鲜明的对比。吕洞宾以较为充实的内容与较为成熟的艺术形式相结合,显示了创作主体人格的非凡基点。宋代词坛上,除道士葛长庚的词可与其并肩比照外,其余同类词人不可与之同日而语。有人认为吕洞宾词多属伪托,笔者对此亦认可。我们且将吕洞宾视为代表道教词的抽象符号来研究他的词,作为神仙鬼怪词能有如上成就,理应引起重视。     

太行山南麓几处石窟与摩崖石刻及相关问题

位于太行山南麓的河南省焦作市,佛教历史源远流长,基础深厚,在北魏隋唐时期,是平城与洛都、洛阳与邺城的重要通道。该地区青天河摩崖线刻观音经像、悬谷山太平寺石窟及摩崖造像和石佛滩摩崖石刻造像三处佛教遗迹,有珍贵的史料价值,对研究西域和中原佛教艺术的融合与交流有着重要的意义。     

我命在我不在天——记陈禾塬先生和他的丹道养生事业

人物档案 陈禾塬,原名陈永强,原武当山道教协会会长王光德赐号玄明,现供职于十堰市劳动人事争议仲裁委员会,系湖北省十堰市武当养生研究会会长、武当武术协会副主席兼秘书长、作家协会会员. 爱好:读书、写作、武当丹道养生文化 人生格言:先天不足,后天可补.我命在我不在天,是强者智者的自信;我命天定不由我,是弱者惰者的哀叹.