全文获取类型
收费全文 | 8205篇 |
免费 | 258篇 |
国内免费 | 30篇 |
专业分类
管理学 | 384篇 |
劳动科学 | 27篇 |
民族学 | 138篇 |
人才学 | 83篇 |
人口学 | 5篇 |
丛书文集 | 2359篇 |
理论方法论 | 361篇 |
综合类 | 4614篇 |
社会学 | 466篇 |
统计学 | 56篇 |
出版年
2024年 | 3篇 |
2023年 | 145篇 |
2022年 | 106篇 |
2021年 | 135篇 |
2020年 | 241篇 |
2019年 | 204篇 |
2018年 | 93篇 |
2017年 | 143篇 |
2016年 | 234篇 |
2015年 | 377篇 |
2014年 | 706篇 |
2013年 | 483篇 |
2012年 | 511篇 |
2011年 | 558篇 |
2010年 | 564篇 |
2009年 | 534篇 |
2008年 | 610篇 |
2007年 | 497篇 |
2006年 | 429篇 |
2005年 | 342篇 |
2004年 | 309篇 |
2003年 | 241篇 |
2002年 | 237篇 |
2001年 | 249篇 |
2000年 | 169篇 |
1999年 | 102篇 |
1998年 | 58篇 |
1997年 | 70篇 |
1996年 | 29篇 |
1995年 | 37篇 |
1994年 | 22篇 |
1993年 | 11篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 5篇 |
1990年 | 5篇 |
1989年 | 2篇 |
1988年 | 6篇 |
1987年 | 9篇 |
1986年 | 5篇 |
1985年 | 4篇 |
1984年 | 1篇 |
1983年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有8493条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
研究聚焦历次党代会对党章的制定修改,从党史中探究党的成功之道.通过系统梳理、深入探究,从中不难获得明理、增信、崇德、力行四个层面的重要启示.一是明理,从党的指导思想与时俱进中明白我们党的历史就是一部不断推进马克思主义中国化的历史;二是增信,通过历史比较分析的方法,深刻理解中国共产党为什么能,从而自觉增强信仰信念;三是崇德,明确了党章的功能地位和时代特色,自觉把党章作为根本依据和标准来加强党性修养;四是力行,通过学习增强党员意识、党章意识、宗旨意识,做到悟思想办实事.通过党章的历史沿革,总结发现百年大党的成功之道关键在于六个方面的重要坚持,即坚持党的领导、坚持中国特色社会主义道路、坚持科学理论指导、坚持改革开放、坚持以人民为中心的执政理念、坚持中国特色社会主义制度. 相似文献
2.
3.
《诗耀中华》观海编中国广播影视出版社2021年6月出版诗歌有着极为独特而崇高的地位。诗歌,是人类抒情表意最为重要的方法之一。《诗大序》评价古诗,“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也”。可见,国人早就认识到诗歌是抒发情感、表达意志的重要方式;有人说,诗歌是文学语言的最高形式;有人说,诗歌是文艺皇冠上的钻石;有人说,诗歌是天才大脑里生出来的文学珍宝……诗歌对于我来说是神秘而神圣的。 相似文献
4.
《西北民族大学学报》2022,(1)
有宋一代,士人博才勤学,曾巩亦好读百家之书,但在他看来百家之书"知偏一方""道偏一用",只有儒家经典适天下之用。曾巩作文以六经为本,源于以文明道的思想,具体表现在以儒家经典为师法对象。他认为,六经等儒家经典发明圣人之道,思想玄奥深邃,体大言微,长于叙事,在文法上亦有可借鉴之处。以儒家经典为研习对象,曾巩为文根柢经义,引"经"据"典"多出于儒家六经,议论、叙事从容严谨,完备透彻,自有法度,法三代两汉之文,使曾巩自壮其气,获得审美愉悦,其论合于儒道,是为一代名家。 相似文献
5.
《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2022,(4):19-27
康有为解《论语》“君子喻于义,小人喻于利”,融合了朱熹注的全部内容,同时又不满于朱熹注把君子、小人解为“以德言”,补充了刘宝楠注所谓“君子、小人以位言”的说法,将社会上层官员与下层百姓在义利上的不同道德要求区别开来。与朱熹一样,康有为反对“利心”,推崇董仲舒“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,反对上层官员为自己谋取私利;同时又不同于朱熹所谓“不求利而自无不利”,他发挥《易传》“利者义之和”而讲“取利而和,则谓之义”,对“取利”有更多的肯定,并且重视外在的事功,批评宋儒“轻鄙功利”,从而展现了朱熹之后儒家义利观之复杂变化。 相似文献
6.
“哲学比较”之所以需要进行理论上的前提反思,是因为前提的未经审视只会为任意和武断大开方便之门,从而使通达特定民族精神的整体及其根本不再成为可能。前提反思意味着要去追问:哲学比较将从何处起步、进入怎样的理论视域以及采取何种基本的理解方式,才可能具有真实的效准?所谓“真实效准”,是指依循必要的原则和尺度,以不断增益确定性的方式,使哲学比较的各方面有效地保持在同整体及其根本的有机联系中。第一,“开端的本性”对于比较不同哲学思想之传统来说具有极端重要性。如果说特定的哲学开端意味着特定精神类型的指令和定向,那么这样的命运性肇始便引领着并且规模着特定哲学的整个历史性进程。第二,在现代世界的处境中,实际发生的哲学比较不能不一般地运行于西方哲学的坐标之中,并且不能不一般地采用现代话语的形式。因此,除非西方哲学的“自我批判”能够被明确地意识到并决定性地进入比较的视域中,否则就不可能为客观地理解古代哲学和东方哲学提供真正的基础。第三,就像哲学比较运行其上的立场要能够批判地获取一样,使比较得以开展并由以进行的“解释”也须摆脱它的天真状态。当代解释学的基本目标是要求去掌握“超越一切主观意义的现实”;必须根据这... 相似文献
7.
任冰 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2019,(6):52-56
记忆是一种回溯过去的心理形式,其在功能上显示为一种储存机制。而文学作品是一种特殊的记忆形式,它既是记忆的载体,又是记忆的场所。美国华裔作家谭恩美对记忆有着特殊的情感,在她的作品中记忆元素贯穿始终。如果从记忆书写的角度去审视《接骨师之女》则会发掘出该作品多层次、多角度的多重记忆书写及其含义。 相似文献
8.
9.
对于舜之“怨慕”,朱熹作出了不同于孟子的解读。这是基于心学、理学内在逻辑的不同。孟子作为私学之儒,和孔子一样,是主张士君子的阳刚人格的,并且从性向善的人性论出发,协调义与利、公与私的关系,而以君臣父子关系都属对待关系;依此,将舜之“怨慕”解读为舜对父母的既怨又慕。朱熹则作为官学之儒,以所谓“气质之性”协调理学先驱荀子的性向恶论,以二歧化思维把天地之性、天理绝对化,以公去私,视君臣父子关系则为下对上的绝对服从关系;依此解读,舜之“怨”只能是自怨。 相似文献
10.
沈建阳 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2019,24(4):49-54
从文学史的角度来看,《沧浪之水》讲述的是一个“组织部又来了个年轻人”的故事,是对这一主题的续写和改编,也是对“年轻人”和“人”的又一次重新想象。同时,《沧浪之水》是在“新写实”之后现实主义创作的又一次尝试,它在再一次充分地释放现实主义能量的同时,也同样受到了这一写作方式的限制。这一限制既体现在小说的创作当中,也体现在批评家的批评文本里。 相似文献