排序方式： 共有74条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
乱世呼唤英豪。但是那个乱世没有英豪，只有浪子。这个浪子是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响铛铛的一粒铜豌豆一一这个浪子叫关汉卿。 相似文献
2.
吴戈 《大江周刊.城市生活》2011,(11):92-92
一、引言 著名社会学家涂尔干曾在其著作《宗教生活的基本形式》中提出一个宗教所具有的两个最基本的构成要素：1、必须具有与神圣有关的信仰与仪式。2、必须具有一个由具有相同信仰和仪式的人所结合而成的道德共同体，即通常意义上的教会。在这个意义上。中国古代并没有一个如同西方基督教那样严格符合标准的宗教团体。但考虑到中国与西方历史环境的不同，我们常常把中国古代一些带有宗教色彩的团体亦称为宗教。 相似文献
3.
《聊斋志异》"乱离之后巧相认"故事及其渊源 总被引：2，自引：0，他引：2
王立 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2009,26(3)
<聊斋志异>"乱离巧相认"故事类型,触及父子、夫妻、情侣、兄弟等多数人伦关系,带有明清易代的时代特征和作者偏好,社会原因是造成多数离别的根本原因,带有控诉现实不平的思想意义.重逢之"巧"构成动因,多得于当事人善良品格,"巧"是个体伦理行为派生的一个直接结果,而这又成为一种对于行善者进行"社会酬赏"必不可少的手段.<聊斋>母题与文人抒情文学离别模式不同:偏重在因社会变故,带来的普通人的人生苦难,人伦情感;不是一味地诉说苦难带来的个体身心创伤,而是展示人生苦难终归过去,善良无辜终获幸福欢乐的过程和结局. 相似文献
4.
旅途中的一个同伴说：“丽江是纯美的少女，水汪汪的，灵气逼人；而平遥是底蕴深厚的“乱世佳人”，经风经雨却宠辱不惊。”这话我感同身受。平遥一趟，震撼之余，深深体会到那一度辉煌之后留下的落寞。然而她毕竟曾经撑起中国商业的半壁江山，无论历经过多少兴衰，恋恋风尘中，我又仿佛看到她意味深长地一笑而过…… 相似文献
5.
吴从祥 《绍兴文理学院学报》2008,28(2):87-90
"三世说"是公羊学重要思想之一.董仲舒将鲁十二公按照时间远近分为所传闻世、所闻世和所见世.在董说的基础上,何休将三世发展成为社会进化的三个阶段:衰乱世、升平世和太平世.社会由衰乱世向太平世发展的过程便是王化由鲁扩散到诸夏,再扩散至夷狄的过程.在<公羊解诂>中,何休将<春秋>众多书法纳入其三世说,如大夫卒日、大小国之别、夷夏之辨等.何休"三世说"深化了<春秋>王鲁、夷夏之辨等义理,促进了公羊学说的发展. 相似文献
6.
王培侠 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2008,17(2):82-84
杜苟鹤，一个生逢乱世的社会底层文人，一生奔波求取功名？经历坎坷，身心遭受了巨大的痛苦。他的诗歌体现了晚唐的衰世之音。杜苟鹤诗之悲情主要表现在乱世亡国之悲、命运之悲、人格之悲。 相似文献
7.
8.
陈海娟 《淮海工学院学报(社会科学版)》2004,2(3):23-25
宋代元夕词是记录历史、反映历史变迁的一条内在感情线索,记载着历史的沧桑巨变。宋代词人常在节序词中不经意地对社会变迁作纵向比较,叹眼前景,诉心中情,从而使得节序文化日趋成为词人创作的缘由和契机。这里以柳永、李清照、刘辰翁三位处于宋代历史转型期的词人为例,通过对其有关文本的解读和比较来阐释时代巨变给词人的心理和创作所造成的巨大影响,解析宋代元夕词的时代特征。 相似文献
9.
10.